Спасение души
Что представлял собой человек, по мысли Беды Достопочтенного? Как должна была строиться праведная жизнь верующего? Каким, по его мнению, было предназначение Церкви? — Ответы на эти вопросы можно искать в его агиографических сочинениях, «Истории Аббатов», двух житиях св. Кутберта, в «Церковной истории народа англов», экзегетических трудах и проповедях. Взгляды англо-саксонского автора на вопросы человеческой и божественной природы, а также места Церкви сложились под большим влиянием Блаженного Августина (в особенности, сочинения «О Книге Бытия»), а его представления об индивидуальном пути христианина связаны с учением Григория I (отраженным, в частности, в «Диалогах»).
История человечества у Беды — это история сотворения Адама и Евы, грехопадения, утраты божественного образа, отягощенности природы людей смертным грехом, последовавшего искупления, движения человечества к Богу, будущего Суда, грядущего возвращения в божественное лоно праведников и вечной погибели грешников, то есть, повествование о всеобщей и индивидуальной гибели — отторжении от Бога, — и спасении.
Адам, согласно Беде, был сотворен Св. Троицей по божественному образу и подобию, в отличие от «трав и деревьев, рыб и птиц, и земных существ», созданных лишь по их собственному образу. Человек был подобен Богу «не телом, но разумом» (secundum intellectum mentis), праведностью, святостью и истиной (in justitia, sanctitate, et veritate)[526]. Изначально Адам был поставлен господином и хозяином всех вещей. Ему было дано бессмертие и души, и тела[527]. Однако из-за грехопадения Адам и Ева утратили свою природу. Грех первого человека, в изложении Беды, состоял в гордыне, намеренном неповиновении, нарушении запрета, который был положен Создателем, невыполнении воли Бога. Человек, «пренебрегший Божественным предписанием, на этом опыте узнал, в чем состояло отличие добра от зла, а именно добра послушания, зла же непослушания, то есть гордости, упрямства, дурного подражания Богу, и пагубной необузданности»[528]. Так, он, «согрешив, испортил в себе эту необычайную красоту божественного образа, и произвел свое столь же испорченное потомство рода человеческого»[529]. Этот грех, из-за плотского зачатия, распространился на все человечество. Люди стали смертными, и их души были отлучены от Господа.
Согласно Беде, Христос являл собой второго Адама, «нового человека», пришедшего, чтобы избавить людей из-под власти дьявола, «и своим примером и жертвой восстановить в нас свой образ и подобие»[530]. Как сын Девы, он был свободен от греха, поскольку его зачатие было непорочным. Христианская церковь типологически представляла собой вторую Еву, мать всех верующих[531]. Спасение, по словам Беды, было возможно только в согласии и единстве с ней. Она же, с аллегорической точки зрения, уподоблялась раю на земле, и единственной дороге, которая вела к небесам[532]. Из сочинений Августина англо-саксонский монах воспринял мысль о том, что Церковь была мистическим телом, объемлющим людей, от начала мира спасенных Христом.
Церковь была основана самим Христом, поэтому римский папа, как преемник апостола Петра, «главы блаженных апостолов», обладал в глазах англо-саксонского писателя непререкаемым авторитетом[533]. Выше уже говорилось о том, с каким прискорбием и осуждением он воспринимал нежелание всех христиан подчиниться Риму. «Тем, кто служил одному Богу, следовало соблюдать одно правило жизни, и поскольку все надеялись на одно царствие небесное, им не следовало расходиться в соблюдении небесных таинств»[534]. Называя вслед за Августином верующих «согражданами небесной родины, странствующими по земле», Беда рассуждал о Церкви как о граде Божьем на земле и небесах, и «собрании избранных».
Поскольку приобщение человека к истинам Писания мыслилось только при посредничестве Церкви, то возрастала ее роль в духовной жизни каждого христианина. В своих работах Беда чаще, чем о других таинствах, писал о крещении и евхаристии, которые, по-видимому, в его глазах обладали наибольшим значением для каждого отдельного человека. Говоря о них, Беда подчеркивал их мистическую сторону. Так, крещение представлялось этим автором как акт вступления в Церковь, необходимый для того, чтобы освободиться от власти дьявола и очиститься от грехов, присоединиться к Богу, получать Его благодать и помощь[535]. Крещение должно было осуществляться по всем правилам, в противном случае оно не имело силы. Показателен пример из «Церковной истории»: епископ, прося Бога об исцелении юноши, заметил, что за молитвой не последовало его выздоровления. Это заставило епископа спросить больного о том, был ли он крещен. Отвечая утвердительно, юноша назвал имя священника, исполнившего таинство. «На это он сказал: «Если тебя крестил этот священник, ты крещен плохо: я же его знаю, и поскольку из-за вялости своего ума, когда его посвятили в сан, он никак не мог выучиться крестить и проповедовать, я сам предписал ему целиком прекратить совершение службы, которую он не мог исполнить должным образом""[536].
О значении причастия для Беды можно судить по его увещеванию верующих — не только клириков, но и мирян, — причащаться ежедневно, подобно христианам «Италии, Галлии, Африки, Греции и всего Востока»[537]. Исследователи спорят о том, усматривал ли англо-саксонский монах в хлебе и вине символическое или действительное присутствие плоти и крови Христа[538]. Можно согласиться с мыслью о том, что для этого автора такое присутствие понималось как реальное. Приведенная выше фраза Беды о неизменной заботе Господа о своих творениях («вплоть до сего дня продолжается деятельность Отца и Сына, до сих пор кормит Бог птиц и одевает лилии») перекликается с другим его высказыванием: Господь «омывает нас каждодневно от грехов наших в крови своей, когда произносится на алтаре память о его благом страдании, когда благодаря освящению, производимому его невыразимым Духом, вино и хлеб преосуществляются в таинство его плоти и крови. И тогда его кровь и плоть... пусть примут уста верных во здравие»[539]. Причащаясь и, тем самым, приобщаясь к Христу, человек ощутимо укреплял свою душу, и на время ему не грозило отдалиться от Бога и попасть под власть дьявола[540]. В сочинениях Беды также отражена вера в силу покаяния и таинств, полученных перед смертью. Например, он описывал кончину нераскаявшегося грешника так: он «терпит вечные и безнадежные муки в наказание за то, что отказался произнести краткие слова покаяния, которые моги бы принести ему прощение. <...> Это видение явилось ему не ради его пользы, поскольку ему оно ничем не помогло, но ради блага других, чтобы они, узнав о его судьбе, страшились откладывать срок покаяния, пока оно еще возможно, и подвергнуться внезапной смерти и смертному нераскаянию»[541].
Каким образом отдельный человек мог пойти по пути спасения? В произведениях Беды подчеркивалась необходимость осознанного выбора — принять ли служение Господу и обрести грядущую награду, или быть отверженным изгоем, навсегда лишенным Божественного света. Верующему «не следовало стремиться ни к чему другому, кроме как находиться под владычеством Бога»[542]. Однако спасение зависело от воли Бога и Его благодати. Беда разделял представление Августина о том, что, несмотря на искупительную жертву Христа и восстановление человеческой природы, сам по себе человек был не способен спасти свою душу. Любому хорошему начинанию верующий был обязан дарованной свыше благодати («gratia coelestis»)[543]. В своей полноте она должна была составить основу будущей небесной жизни праведников после воскрешения из мертвых и наступления «вечной субботы». Угодные Богу поступки и стремление христианина к совершенствованию своих духовных качеств увеличивали Его щедрость и благорасположение. Таким образом, писал англо-саксонский автор о своих героях, «по мере возрастания... добродетелей возросла и небесная благодать»[544]. Беда упоминал о сообществе избранных («electi»), не раскрывая подробно значение этой «избранности»[545]. Можно предположить, что он придерживался точки зрения Августина на изначальное предопределение каждого или к спасению, или к погибели[546].
Выбирая повиновение Господу, человек вступал под Его покровительство. Чем больше верующий полагался на Бога и отвращал взгляд от мирского, тем полнее осуществлялось Божественное участие в его жизни. Согласно Беде, Создатель посылал ему «небесные дары» («dona coelestis»), понимаемые как в духовном, так и «телесном» смысле. Божественная милость по отношению к человеку проявлялась и в оказании ему помощи в повседневном существовании, в трудах, в опасности. В сочинениях Беды попечение Бога о надеющихся на Него нередко было представлено читателю как буквальное отражение евангельского завета «не заботьтесь о завтрашнем дне...», слов «не говорите: «что нам есть?»... потому, что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом», «вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его, что Он душу их спасает от смерти и во время голода пропитает их»[547]. Святые у Беды могли не думать о хлебе насущном; Божественное Провидение доставляло все необходимое для поддержания тела. Так, святой Кутберт, не искавший себе пропитания и полагавшийся на милость Христа, в качестве «особого дара» получал ниспосланную свыше еду, или даже «приготовленную Господом пищу», — хлеб, «превосходивший белизной лилии, ароматом розы и вкусом мед», который приносили святому ангелы[548].
Божественная забота о верующем проявлялась и в посылаемых ему испытаниях и страданиях. Они, по мысли Беды, были необходимы для того, чтобы взрастить в его душе должные качества. Это относилось и к самым праведным людям, «чтобы, если среди [их] добродетелей... и оставался какой-нибудь пятнающий проступок по неведению или нерадению, он бы расплавился в горне долгих несчастий»[549]. Благочестивые аббаты монастыря Беды, Бенедикт Бископ и Сигфрид, были поражены мучительными болезнями: «для того, чтобы прибавившаяся добродетель терпения доказала также величайшее усердие благочестия. Божественное милосердие повергло каждого из них земным недугом на ложе, чтобы после болезни, побежденной смертью, воскресить их в вечном покое небесного мира и света... И оба в страдании никогда не уставали возносить благодарность Создателю, предаваться восхвалению Бога»[550]. По словам ученика Беды Кутберта, он сам воспринимал свою тяжелую болезнь как знак попечения Господа о его душе и принимал страдания с признательностью[551].
Неподчинение высшей власти влекло за собой наказание, незамедлительно осуществлявшееся уже в земной человеческой жизни. В произведениях Беды, ориентированных на рассказ о «добрых делах», тема наказания встречается сравнительно редко. В «Церковной истории народа англов» и «Житии св. Кутберта» приводились примеры больших и малых проступков и последовавшего за ними возмездия. Так, пожаром был разрушен монастырь из-за приверженности его обитателей мирским помыслам и заботам; король, предпринявший гонения на христиан, впал в безумие; клирик, ослушавшийся запрета священника, сильно разбился при падении с лошади; подглядывавшего за святым монаха поразил смертельный ужас, не отпускавший его вплоть до того, как святой простил его грех...[552] При описании отдельных эпизодов с наказаниями Беда сопровождал каждый из них «уроком», моральным наставлением читателю, тем самым объясняя еще более наглядно, что заслуживало осуждения в повседневной практике христианина. Например, фрагмент текста, повествующий об уничтожении монастыря посланным с неба огнем, завершался следующим рассуждением: «мы считаем, что это следует поместить в нашу Историю, дабы напомнить читателю о делах Господа,.. чтобы однажды вдруг нас, служащих усладам плоти, не страшащихся суда Божьего, не настиг внезапно Его гнев и, справедливо бушующий, не сокрушил преходящими потерями, или... не обрек на вечную погибель»[553].
В целом, небесная кара постигала тех, кто не выполнял волю Бога, то есть, не принимал христианского учения во всей его полноте так, как его излагала римская католическая церковь, не стремился к спасению своей души и душ своих ближних. Наиболее тяжелыми, по мысли Беды, были грехи священнослужителей и церковных иерархов, то есть тех, кому была вверена забота о пастве. В послании к Эгберту он писал, что грехи нечестивых священников и епископов не могут быть прощены, даже несмотря на предсмертное покаяние. Представления об их обязанностях англо-саксонский монах вынес из «Правила пастырского» и проповедей на Евангелия Григория Великого. Среди их худших преступлений Беда называл отказ от проповедования Слова Божьего язычникам или новообращенным[554]. Так, в свое время, за это были истреблены священники бриттов королем Этельфридом, орудием в руках Господа[555]. Большая ответственность священников и епископов, по мысли Беды, вела к тому, что готовность принять мученический конец во имя веры и спасения душ паствы составляла неотъемлемую часть их духовной обязанности[556].
Другим пороком церковных иерархов Беда называл жадность, уподобляя ее «трехголовому псу преисподней, которому в сказаниях дали имя Цербера, от чьих яростных зубов нас предостерегал апостол Иоанн»[557]. Адресуя слова епископу Эгберту, Беда писал: «Помни, что ты поставлен не платным наемником, но пастухом, который показывает любовь Высшему Пастырю тем, что заботливо кормит овец и готов... за этих овец положить жизнь. Я настоятельно прошу тебя, берегись, чтобы... часть твоих овец не была отделена вместе с козлищами по левую руку от Судии и не сподобилась отправиться с проклятием на вечную муку»[558].
Из общих человеческих пороков Беда особенно выделял гордыню — грех, за который понесли наказание Адам и Ева, — и отсутствие милосердия. Общехристианская тема осуждения тех, кто уподоблялся падшим ангелам, получала в его работах особое звучание, поскольку среди христианских добродетелей этот автор исключительно высоко ценил смирение. Он достаточно редко писал о порицании плотских грехов; в основном в его текстах говорилось об излишней любви к миру в ущерб любви к Богу[559].
У Беды сравнительно мало говорится и о дьяволе: в его сочинениях не выражена тема бесовских искушений или самостоятельных действий злых сил. Скорее, в них встречаются метафорические высказывания о нечестивом духе в контексте опасностей, подстерегавших христианина (например, как о «рыскающем волке», или «дьявольской отраве, вливаемой денно и нощно»). Такие образы наглядно объясняли идею отпадения от Бога, отступления от добра[560]. В целом, думается, что и здесь Беда следовал за Августином, который утверждал, что «...все созданное Богом добро зело; зло же не есть нечто натуральное, а все, называемое злом, есть или грех или наказание за грех. Да и самый грех есть не что иное, как только порочная наклонность нашей свободной воли...»[561]. Грехи Беда был склонен объяснять скорее слабостью и испорченностью человека. Поскольку абсолютное благо было возможно только у Бога, то, по сути дела, грешниками были все; считать себя свободным от пороков означало упорствовать в гордыне. На примере своих героев англо-саксонский автор показывал, что прощение свыше можно было заслужить посредством сердечного раскаяния, церковного покаяния, молитв, постов, бдений и слез; в случае особого стремления человека к исправлению своих ошибок такое покаяние могло длиться на протяжении всего земного пути[562].
Важной составляющей веры для англо-саксонского автора был «страх Божий»; людям надлежало в своих делах помнить о том, «сколь грозен Он в своих решениях о сынах человеческих»[563]. Показательным может быть пример епископа в Мерсии св. Чэда: «Среди многих заслуг добродетелей... он был настолько преисполнен страха Господнего,... что,... если в то время, когда он читал, или делал что-либо еще, внезапно налетал порыв сильного ветра, он беспрерывно взывал о милосердии Господнем и молил Его смилостивиться над родом людским. Если же сильнее продолжал дуть ветер, уже закрыв книгу, падал ниц и с еще большим усердием предавался молитве»[564]. Все же, в работах Беды этот мотив достаточно редко выступал в качестве побудительной причины того или иного поступка героя. Беда писал о той радости, которую несло им служение Господу и соблюдение установлений христианского учения. Часто у него встречаются такие слова, как «любовь» к Богу и блаженным апостолам, «тоска» и «пылкое желание» обретения вечного царствия. Праведник совершал деяния, «побежденный любовью к вере»[565]. Так, монах Адамнан всю жизнь провел в строгом воздержании: «хотя он начал такую жизнь из страха Божьего и в наказание за вину, он охотно продолжал ее из любви к Богу»[566].
С идеей полной и всецелой зависимости человека от Бога было связано представление о месте молитвы в жизни верующего. Беда рассматривал молитву как важнейший акт общения с Богом. Поскольку все добро происходило от Него, то человеку надлежало благодарить Господа, обращаться со словами покаяния, с просьбами о помощи. «Господь наш Искупитель, желая, чтобы мы приобщились радости царства небесного, учил нас молиться о даровании нам этой радости, и обещал, что нам, просящим, воздастся. Просите, — говорил, и дадут вам, — ищите и обрящете, стучите, и вам откроют»[567]. Богу, которого Беда называл также «внутренним судьей» («Internus arbiter»)[568], были явлены все помыслы людей, оттого намерения молящегося должны были быть чисты и направлены в конечном счете на достижение спасения. В таком случае можно было просить даже о помощи в земных, мирских делах. «...Не запрещено молить Господа о мирных временах, о телесном здоровье, об изобилии плодов земных, о ясной погоде, о других нуждах этой жизни, если только об этом просить весьма мало, и если только об этом просить, чтобы охотнее... устремиться к будущим дарам; но поскольку есть те, кто ищет преходящего покоя и благополучия у их Создателя..., чтобы более свободно и беспечно служить своим желаниям и усладе своей плоти, то по заслугам говорят, что такие молятся дурно»[569].
Многочисленные эпизоды в сочинениях Беды указывают на то, что молитва трактовалась им как чрезвычайно действенное средство, помогавшее человеку в момент ее произнесения[570]. Он призывал учеников творить молитву как можно чаще, чтобы укрепить душу, подкрепляя свои слова авторитетом Амвросия Медиоланского[571]. Герои Беды усердствовали в молитвах, которые сопровождались коленопреклонением: этот обычай был принесен в англо-саксонские земли ирландскими монахами. Сам Беда, судя по свидетельству его ученика Кутберта, приветствовал практику «слезной молитвы», также распространенной у ирландских монахов. Хотя Беда и не разделял идеи «скоттов» о необходимом умерщвлении плоти, он с одобрением писал о духовном рвении кельтских праведников, об их «святых бдениях» (часы сна можно было употребить для молитв и чтения Св. Писания), воздержании от приема пищи по нескольку дней в неделю[572]. Так, об одном из своих героев Беда писал: «этому человеку было даровано тайное жилище в монастыре, где он мог бы всецело отдаваться служению Создателю в постоянной молитве; поскольку это жилище находилось на берегу реки, он пользовался этим для смирения плоти, часто заходя в воду. Там он стоял без движения, читая молитвы и псалмы, в то время как вода доходила ему до пояса, а иногда и до горла. Выйдя из воды, он никогда не снимал холодную, мокрую одежду, пока не высушивал ее теплом своего тела. ...Зимой вокруг него плавали куски льда, который он сам разбивал, чтобы расчистить в реке место для себя <...> И так до дня своего ухода в неугасающей жажде небесных милостей он смирял свою стареющую плоть ежедневным постом и многих привел к спасению словом и всей своей жизнью»[573].
В своих сочинениях Беда неоднократно подчеркивал, что прошение о помощи праведника предполагало незамедлительный отклик свыше. В одном из эпизодов «Жития св. Кутберта» автору потребовалось объяснять читателю, почему произносимые молитвы не имели сразу ожидаемого результата[574]. Живым надлежало просить за умерших, поскольку это освобождало грешников от мук чистилища. Об этом подробно говорилось в «Диалогах» Григория I. В «Церковной истории народа англов» показателен рассказ о воине по имени Имма, попавшем в плен к врагам. Этого человека не могли заковать в цепи, которые всякий раз распадались на нем в определенные часы. Причиной тому, писал Беда, было то, что его брат, священник, считая, что Имма погиб, заказал по его душе много заупокойных месс и сила этих слов разрывала оковы[575]. В письме Кутберта Кутвину говорилось, что перед смертью сам Беда «просил и умолял каждого... возносить за него молитвы и мессы»[576].
Рефреном в сочинениях англо-саксонского автора звучали слова о грядущей награде, которая была уготовлена верующему. Основным стремлением человека, согласно Беде, должно было быть желание: «удостоиться навеки стяжать королевство в небесном граде,... получить стократное воздаяние и обладать жизнью вечной»[577]. Ожидание, надежда на щедрое возмещение страданий во имя Господа помогали переносить тяготы земного мира; из размышлений о будущей жизни с Богом можно было извлечь большое воодушевление и духовную силу. «Награды высшего воздаяния» («praemia remunerationis supernae») следовали за «многими битвами» праведника в рядах «небесного воинства» («militia coelestis»), сражавшегося в бренном мире[578]. В работах Беды использовался прием соотнесения небесной и земной военной службы. Первая не объяснялась специально, но раскрывалась через сопоставление со второй, известной читателю. Как в одном, так и в другом служении требовалась верность господину; и за то, и за другое человек получал вознаграждение, которое англо-саксонский автор иногда описывал как земное или небесное «владение» («possessio aeterna»). Выше приводились слова Беды о Бенедикте Бископе, который «находясь на службе короля Освиу и получив от него в дар земельное владение, соответствовавшее его положению, ...отверг бренное владение, чтобы снискать вечное»[579].
Монашеская жизнь, таким образом, в трудах Беды представала как занятие, сравнимое с почетной военной службой, но только она посвящалась «истинному Королю». Она требовала большей самоотверженности и отречения, чем земная, но и ее вознаграждение многократно превосходило все, на что мог надеяться человек в преходящем мире. Пример такого отказа подавал основатель Веармута-Ярроу: «Он отвратил свой взор от земного войска с развращающей наградой, чтобы служить истинному Королю...; он оставил дом, родных и отечество ради Христа и ради Евангелия...; он отказался от уз плотского брака, чтобы во славе девственности последовать за незапятнанным Агнцем в небесных королевствах; он не произвел на свет во плоти смертных детей, призванный Христом воспитать ему с помощью духовного учения сыновей бессмертных в небесной жизни»[580].
Говоря о монахах, англо-саксонский автор делал акцент на отрешении человека от всех мирских мыслей, на послушании и полном повиновении священнику и аббату[581]. Монашеский обет также подразумевал добродетель безбрачия и целомудрия, доступную немногим. Хотя, в понимании Беды, брак, конечно же, не был греховен, но те, кто отрекались от него в пользу «духовной чистоты», следовали за Христом. В одну из глав «Церковной истории» был помещен сочиненный англо-саксонским автором гимн во славу девственности, посвященный королеве и монахине Этельреде[582]. «Не следует осуждать брак, — писал Беда, — который был предназначен для продления человеческого рода и заполнения земли благодатью высшего благословения; но более почетна, более достойна... девственность, что, после того, как земля была заполнена людьми, с целомудренной душой и телом возжелала искать на небесах Господа Христа... и новую песнь, которую никто другой не может ей пропеть»[583].
«Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва»[584]. Эти слова из послания апостола Иакова могли бы характеризовать взгляды Беды Достопочтенного на то, как должна была строиться жизнь христианина. «Дал Он рабам своим силу Его дела: верным Ему, снизошедшей благодатью Святого Духа, дал возможность служения с помощью добрых дел»[585]. Из трудов Григория I Беда заимствовал мысль о двух видах духовной жизни, созерцательной (vita contemplativa) и деятельной (vita activa). «Деятельная жизнь трудится в тяжелой борьбе, а созерцательная, когда усмирятся мятежи пороков, наслаждается во Христе желанным покоем разума»[586]. Служение Богу и людям подразумевало деятельную жизнь; созерцание же было доступно немногим.
Разные жизненные пути и призвания требовали своих добродетелей и своих свершений. Но все христиане, кем бы они ни были, должны были подкреплять свою веру милосердными поступками и главное — проповедью и заботой о приобщении других людей к Богу. Так содействовать наставлению в вере мог любой праведник, не обязательно имевший духовный сан.
Общей для всех христиан, согласно Беде, должна была быть добродетель терпения («patientia»). Она представлялось «корнем» и «стражем» всех прочих добрых качеств. «Что терпение страж нашего душевного состояния показал Господь, который научил нас владеть собою. Истинное терпение означает стойко переносить чужое зло, и против тех, кто его несет, не возбуждать [в душе] никакой злобы»[587]. Основной добродетелью в понимании Беды, как уже отмечалось выше, было смирение («humilitas»). Мысль о его необходимости, о первоочередности этого качества в душе христианина постоянно звучала в сочинениях англо-саксонского автора. Поскольку все добро происходило от Бога, то даже совершая самые добрые дела человек грешил, если приписывал их себе[588].
Смирение было не только добродетелью монахов и священников. По мысли Беды, им должны были обладать и правители. В «Церковной истории» говорилось о благочестивых нортумбрийских королях Освальде и Освине: один «поднятый на вершину царской власти... был всегда смиренным, милостивым и щедрым к беднякам и странникам», у другого «среди красот его превосходных качеств и умеренности... более всего выделялось особое благословение смирения».[589] Эти характеристики Беда подкреплял рассказами о случаях, когда смирение королей приводило в изумление даже служителей церкви[590]. Если помощь нуждающимся поощрялась у королей и епископов, то еще выше Бедой ценился отказ от имущества и добровольный выбор бедности[591].
В «Церковной истории народа англов» можно найти много примеров того, как ее автор понимал праведность правителей. Королю полагалось быть воином, защищать и преумножать свои земли, поддерживать в них мир, а также покровительствовать Церкви (как уже отмечалось, походить на императора Константина). В этой связи интересен рассказ Беды о короле Освине. Духовный наставник Айдан упрекнул его в том, что он пожалел прекрасного коня, которого епископ отдал в дар нищему. Освин «вспомнил слова епископа; тут же он вытащил меч, отдал слуге и, подойдя к епископу, преклонил перед ним колени и попросил прощения. «Никогда впредь, — сказал он, — не заговорю я о том и не озабочусь тем, что из моего имущества и в каком количестве отдано будет детям Божьим». Увидев это, епископ исполнился тревоги; он встал, поднял короля с колен и сказал, что будет доволен, только если король оставит скорбь и сядет за трапезу. Король подчинился настоянию епископа, однако тот сам делался все печальнее и наконец начал плакать. Бывший с ним священник спросил его на его родном языке, которого король и его слуги не понимали, почему он плачет, и Айдан ответил: «Я знаю, что король не проживет долго, поскольку никогда еще я не видел столь смиренного государя. Этот народ недостоин такого правителя, поэтому скоро он будет похищен у этой жизни». Вскоре печальное пророчество предстоятеля подтвердилось смертью короля»[592]. По мысли автора, смирение короля означало его подчинение воле Всевышнего. Но Освин обладал большим смирением, чем требовалось для правителя: отдавая свой меч, он обнаруживал добродетель послушания («oboedientia») уместную, скорее, для монаха и, символически, оставлял свое предназначение воина и защитника подданных и церкви.
Достойной кончиной для короля, в изображении Беды, была смерть в монастыре или в Риме, куда он по собственному желанию бы отправился[593]. Так, например, король западных саксов Кэдвалла примерно тридцати лет от роду, оставил трон «из любви к Господу», надеясь добраться до Рима, принять там крещение и по возможности скоро достичь «небесной родины». Его преемник Инэ правил тридцать семь лет, после чего поступил таким же образом. Хотя за описаниями Беды, вероятно, скрывались реалии не только добровольных отказов, но и отстранения правителей от власти, но в целом образ короля, который, оставив власть, возвращается в Царствие небесное, встречается в его «Истории» неоднократно. К этому автор добавлял, что «в то время многие англы, знатные и простые, миряне и клирики, мужчины и женщины стремились сделать то же самое»[594].
Беда достаточно редко упоминал о себе самом, или ссылался на обстоятельства из своей жизни. Представляется, все же, что многое о нем рассказывают его работы: герои, описание их поступков, духовных ценностей, мотивов, которыми они руководствовались. Рассказывая о св. Айдане, Беда говорил о его «стремлении к миру и любви, умеренности и смирению; о душе, победившей гнев и жадность, пренебрегшей гордостью и пустой славой; об усердии в исполнении и в обучении небесным предписаниям, о преданности чтению и духовному бдению... Эти вещи... я очень люблю и восхищаюсь ими, ибо нисколько не сомневаюсь, что они угодны Богу»[595]. Эти слова вполне могут характеризовать тот идеал жизни христианина, к осуществлению которого он шел.
Чудеса
Как Беда Достопочтенный относился к чудесам? Этот вопрос на протяжении долгого времени вызывает дискуссии среди исследователей его трудов. Историки нередко отмечали его критический подход к оценке различных событий, которые можно было счесть недостоверными, говорили о его трезвости и осторожности в описании чудес, и даже находили определенное «родство» Беды с современными им авторами. Например, Ч. Джонс спрашивал, верил ли Беда в чудеса, или включал их в текст «Церковной истории» исключительно в силу традиции, понимая их аллегорически. Б. Колгрейв утверждал, что у англо-саксонского монаха в сочинениях «почти» не было «сказочных чудес»[596]. Вплоть до настоящего времени публикуются новые работы, где эта проблема тщательно изучается[597]. В более поздних исследованиях вера Беды в чудеса, рассмотренная в контексте его интеллектуальной культуры, не ставится под сомнение, — однако открытые вопросы по-прежнему остаются.
В «Церковной истории народа англов» приводилось много рассказов о чудесах святых и благочестивых верующих — миссионеров, епископов, монахов, набожных королей. Среди них преобладали случаи исцелений, пророческих снов, видений, что давало основания историкам говорить о взвешенности подхода Беды к презентации сверхъестественного. Но в сочинении есть и более «фантастические» истории, например, об Имме, с которого падали цепи во время служения мессы, или о епископе Лаврентии. (Ему, готовящемуся покинуть Кент из-за гонений на христианскую веру, во сне явился апостол Петр, который, осудив его страх, подверг Лаврентия бичеванию розгой. Следы побоев на теле епископа устрашили короля-язычника и способствовали его обращению в христианство)[598]. У.Т. МакКриди обращал внимание на то, что эти чудеса имели непосредственные источники в работах авторитетных церковных писателей: рассказ об Имме напоминал случаи, описанные в «Диалогах» Григория I, а чудо Лаврентия вызывало в памяти историю св. Иеронима, также во сне подвергшегося побоям[599]. Значило ли это, что Беда воспринимал эти рассказы буквально?
Прежде всего, следует заметить, что книжная культура, в которую был включен этот автор, давала недвусмысленные ответы на вопрос о существовании чудес. Знание о том, что представляло собой это нарушение привычного порядка вещей, Беда вынес из чтения Библии и произведений отцов Церкви. Чудеса присутствовали в Св. Писании: их творил Господь, общавшийся с людьми на языке знамений, вещих снов и откровений. Они могли даваться свыше для манифестации божественной воли, или в ответ на молитвы, при помощи ангелов, святых и праведников как своеобразных посредников с Богом. Иногда волшебство было делом рук демонов, стремившихся искусить верующих.
Иероним, Амвросий, Григорий I писали о месте чудес в жизни христианина и об их роли для становления церкви. У чудес было дидактическое назначение: они, способные наглядно показать неверующим божественную силу, содействовали укреплению веры. Поэтому они были так важны во времена распространения христианства и становления ранней церкви. Христос, в свое время, дал апостолам «силу и власть над всеми бесами и врачевать от болезней, и послал их проповедовать Царствие Божье и исцелять больных»[600]. В то же время, Григорий I подчеркивал, что время апостольской церкви прошло, и прежняя необходимость в чудесах миновала. Поэтому, говоря об отношении к ним Беды, имеет смысл ставить вопрос о его отношении к современным ему сверхъестественным явлениям.
Много историй о чудесах содержалось в прозаическом и стихотворном житии св. Кутберта. Эти сочинения, как уже отмечалось, были составлены по просьбе линдисфарнской общины на основе более раннего текста, ради увековечения памяти прославленного собрата. Агиографическое сочинение требовало повествования о чудесном, и Беда в этих текстах соблюдал конвенции жанра и выдерживал привычную структуру. В его «Житиях» сверхъестественное присутствовало в «обычных» местах (в топосах, «положенных» жизнеописаниям святых — чудесное рождение героя, юноша-старец, и т.п.). Однако среди рассказов о необычайных деяниях Кутберта Беда приводил истории, которые можно назвать индивидуализированными: «Выйдя из монастыря Кутберт... спустился к морю, на берегу которого был расположен тот монастырь. Он заходил в морскую глубь до тех пор, пока беспокойные волны не поднялись до его плеч и шеи; там он провел часы ночного мрака, бодрствуя и вознося хвалу. Когда же приблизился рассвет Кутберт, вернувшись на сушу и преклонив колена, снова принялся молиться. И пока он делал это, из морской бездны вышли два четвероногих существа, которые в народе именуются выдры. Распростершись перед ним на песке, они стали согревать его ноги своим дыханием и пытаться высушить их своим мехом. И когда они закончили свою службу, то, приняв от него благословение, скользнули обратно под родные волны. Он же сразу возвратился в монастырь и исполнил вместе с братьями в надлежащий час канонические гимны»[601].
Описываемые Бедой случаи должны были прочитываться буквально, но их неотъемлемой составляющей их были мораль и аллегория. Так, в эпизоде, где св. Кутберту ангел принес хлеб, божественная пища могла пониматься и в буквальном, и в переносном смыслах. Христианское учение в работах Беды часто уподоблялось сладостному напитку, или хлебу души, который пили и вкушали верующие[602].
Беда различал агиографическое и историческое повествование; однако в «Церковную историю народа англов» он также включил большое количество повествований о чудесных делах, случившихся недавно, подкрепленных свидетельствами еще здравствовавших очевидцев. Эти чудеса могли быть достаточно «частными»: застигнутые непогодой в море монахи благополучно добирались до берега благодаря молитвам праведника; конь святого, остановившегося на ночь в хижине, вместе с соломой стаскивал с крыши хлеб и мясо, которые служили ужином; епископ исцелял немого юношу, заставляя его по буквам произносить алфавит, затем добавлять слоги, постепенно переходя к целым фразам...[603] Такие истории о помощи свыше благочестивым верующим могли быть обращенными к каждому. В этом смысле многие обстоятельства могли трактоваться как знаки божественной заботы и попечения[604].
Среди чудес в главах «Церковной истории» преобладают описания исцелений тяжело больных, которые руками святых совершал сам Господь («Узнал я, любимейший брат, что Всемогущий Бог из любви к тебе сотворил через тебя великие чудеса для народа, который ныне волею Его причтен к избранным»)[605]. Святые, включая современников Беды, мыслились как могущественные помощники и заступники. В его текстах содержатся упоминания о почитании их мощей, о чудотворной силе, которой обладали привезенные из Рима, или с континента в британские монастыри реликвии, прах и останки англо-саксонских святых[606]. «В том самом месте, где он [- король Освальд] был убит язычниками, защищая свое отечество, до сего дня исцеляются больные люди и животные. Иногда берут землю с того места, где лежало его тело, разводят в воде и пьют, добывая тем самым исцеление. Этот обычай распространился столь широко и столько земли было взято с того места, что там образовалась яма глубиной в человеческий рост. Неудивительно, что больные исцеляются на месте его смерти, поскольку при жизни он никогда не забывал заботиться о больных и бедных, давать им милостыню и оказывать всяческую помощь. Известно множество чудес, случившихся в том месте или посредством взятой оттуда земли»[607]. — В то же время, в трудах Беды шла речь и о явлениях ангелов святым в знак особой награды. Такого права удостаивались монахи и епископы[608], его «заслужил» («meruit») и св. Кутберт, который сподобился того, «что его защищали ангельские силы», и св. Чэд, который внимал ангельскому пению, и другие герои.
Внутри этих чудес Беда не проводил различий: все они, независимо от их «обыденности» или «исключительности» играли в тексте общую роль. В даровании человеку способности совершать чудеса Беда усматривал проявление милости Бога и знак благодати. В его сочинениях, как и в работах других христианских писателей, необыкновенные дела удостоверяли добродетели или святость тех, посредством кого были совершены. Так, Господь «открыл, каким достойным человеком он [- епископ Айдан] был, через чудесные знаки»[609]. «Его [- короля Освальда] великая вера в Бога и духовное рвение выразились после его смерти во многих чудесах»[610]. Свидетельства особых заслуг праведников могли обнаруживаться в час их кончины, или после смерти: люди видели, как ангелы с пением возносили на небо их души; тела усопших оставались нетленными; от их могил распространялся свет и исходило дивное благоухание. Знания, обычно недоступные людям, как знание времени своей смерти, также показывали «сияние их добродетелей». Целебной силой обладала земля, где были похоронены святые; благодаря их реликвиям, согласно англо-саксонскому автору, многие избавлялись от своих недугов[611]. По мысли Беды, необходимость чуда заключалась в том, чтобы подвигнуть человека следовать примеру праведников, «чтобы пробудить живых от духовной смерти»[612].
В «Церковной истории» было приведено описание нескольких видений. Их назначение состояло в предупреждении живущих: люди во сне, или во время болезни, или, находясь на смертном одре, получали возможность увидеть, какие судьбы ожидали их в загробном мире, узнать о суде, который должен был свершиться над душой каждого, а затем, вернувшись, поведать об этом другим. Видения содержали истины, важные для наставления в вере, и их дидактическая роль была очень высока[613]. Перед героями открывались незримые для других вещи: грозившие грешникам испытания, участь, которая постигла недавно умерших, действия добрых и злых духов[614].
Согласно одному из таких рассказов, спор между ангелами и демонами о душе человека начинался уже у постели умирающего. Все добрые деяния были занесены в книгу ангела, запись обо всех дурных поступках содержалась в отвратительной на вид книге злых духов; последняя значительно превосходила размерами свод добрых дел грешника, и ангел отказывался от своих прав на его душу[615]. В другом видении, открывшемся благочестивому мирянину по имени Дриктхельм, который «вернулся к жизни во плоти, пробыв некоторое время мертвым», говорилось о страданиях, которые ожидали нечестивых и обещание награды праведникам[616].
Нераскаявшихся грешников ожидали вечные муки ада — жар и холод, — без надежды на освобождение. Вслед за Григорием Беда полагал, что грешники, чьи преступления были не столь велики, могли получить очищение огнем: рассказ Дриктхельма свидетельствовал о существовании чистилища. Души, осужденные на пребывание в чистилище, должны были томиться там до Страшного Суда, однако, как уже упоминалось выше, душа могла быть освобождена раньше благодаря заупокойным мессам и молитвам верующих.
Описание мест мучений грешников выглядело следующим образом: «Тот, кто вел меня, — говорил [Дриктхельм], — был светел ликом и облачен в блистающие одежды. Мы шли молча, как мне кажется, против восхода летнего солнца; проделав путь, мы очутились в весьма глубокой и обширной долине бесконечной длины. Она лежала слева от нас, и открывала взору одну ужасную сторону, объятую бушующим пламенем, и другую, столь же нестерпимую, со свирепствующей жестокой бурей, градом и холодным снегом, летящим отовсюду. И по обе стороны было много человеческих душ; казалось, что их, словно порывом сильного ветра, бросало попеременно то туда, то сюда. Когда они не могли вынести силу неизмеримого жара, несчастные устремлялись в пучину страшного холода; когда же и там они не находили покоя, бросались назад, в гущу неугасимого огня, чтобы в нем пылать. И поскольку везде, как я мог видеть, бесчисленное множество жалких духов терзалось от этого зловещего чередования без малейшей передышки, я стал думать, что это был ад, рассказы о непереносимых муках которого мне доводилось часто слышать. Мой проводник, шедший впереди, ответил на мои мысли: «Не думай так, — сказал он, — ибо то, что ты полагаешь адом, — это не ад».
...Местность перед нами начала темнеть и все стало наполняться мраком. Как только мы вступили туда, через некоторое время темнота сделалась такой плотной, что я не видел ничего, кроме нее, за исключением облика и облачения того, кто меня вел. И когда мы еще прошли вперед, «в одинокой ночи через тени», неожиданно перед нами появились многочисленные массы омерзительного огня, вздымающиеся, словно из огромной ямы, и падающие в нее назад. Когда я был препровожден к этому месту, мой проводник внезапно исчез и покинул меня одного посреди мрака и ужасного видения. Между тем, пока эти массы огня беспрерывно то устремлялись ввысь, то возвращались в глубину бездны, я различил, что все языки пламени, которое поднималось, были полны человеческими душами; вздымающийся дым подбрасывал их, наподобие искр, в вышину, а когда клубы дыма рассеивались, они снова падали в пропасть. Ни с чем не сравнимое зловоние, извергаемое вместе с паром, наполняло все эти места, покрытые тьмой»[617].
Помимо чистилища Беда говорил о преддверии рая, куда попадали души благочестивых людей, все же не вполне достойных того, чтобы разделить вечную радость. Там души пребывали в покое, ожидая окончательного очищения, чтобы достичь самого рая после Суда[618]. Таким образом, места, уготовленные для грешников и праведников, представляли отражавшиеся друг в друге противоположности. Преддверие рая Беда изображал в виде «луга блаженных» — образа, известного в античной литературе, в апокрифических христианских книгах. Можно предположить, что Беда мог заимствовать его из «Энеиды», наделив этот образ христианским смыслом. «Там был широкий и прекрасный луг, наполненный... ароматом благоуханных цветов... И такой свет заполнял все кругом, что казалось, он был ярче сияния дня и лучей полуденного солнца. На том лугу были бесчисленные собрания людей, облаченных в белое, и многие сидели в радости»[619]. Рай остался незримым для Дрикхтельма, недостойного его созерцания: о нем можно было судить по еще более яркому свету и дивному аромату, исходившему из-за стены, которой он был обнесен. — По словам Б.И. Ярхо, Беда был первым автором, в чьих трудах ясно говорилось о таком четырехчастном устройстве загробного мира. Его рассказ лег в основу дальнейшего развития жанра видений[620].
В «Церковной истории» делался особый акцент на достоверности рассказов о чудесах. Она подкреплялась свидетельствами заслуживавших доверия людей. «Историю об этом чуде я узнал не из какого-либо сомнительного источника, но от достойнейшего священника нашей церкви по имени Кинемунд, который сам слышал ее от священника Утты, непосредственного свидетеля чуда»[621]. Дополнительную легитимность чуду сообщало повторение того, что уже было описано прежде. Беда, подобно тому, как он поступал в случаях с рассказами об Имме и Лаврентии, не раз помещал в свои произведения такие чудеса, сообщения о которых приводились ранее в трудах авторитетных писателей, были «апробированы» и «утверждены» в христианской традиции. Беда подчеркивал эту связь, аналогию, свидетельствовавшую в пользу истинности и «ортодоксальности» чудес: «в... Британии свершилось замечательное чудо, подобное чудесам прежних времен»[622]. Принципиальная разница с прочтением Новейшего времени видится в том, что для англо-саксонского автора подлинность события подтверждала не его уникальность, а воспроизведение модели, описанной предшественниками. Лучшим текстом, способным подкрепить современное автору чудо, была Библия. Так, например, повествуя о св. Кутберте, который встретил ангела в облике всадника. Беда добавлял, что читателю не следовало удивляться появлению ангела, ехавшего верхом. Таким же образом во второй «Книге Маккавейской» говорилось о небесном посланнике в белых одеждах на лошади, который пришел на помощь Маккавею[623]. Если Господь совершил нечто в прошлом, он мог сделать это еще раз в настоящем времени, избрав прежнюю форму деяния. Не стоило также сомневаться в том, что в отрочестве Кутберта сурово осудил маленький мальчик за шумные игры, неподобающие для «святого епископа и священника», ведь, по замечанию автора, в прошлом Господь вкладывал слова в уста неразумных животных[624].
Беда включал в тексты прозаического и стихотворного «Жития» не все известные ему упоминания о чудесах его героя. Согласно материалам, приведенным в работе К.Г. Лумиса, в распоряжении Беды были агиографические источники, происходившие из Ирландии; кельтская традиция имела свои предания об этом святом, но, по-видимому, Беда относился к ним настороженно[625]. Так, ему были известны ирландские легенды о св. Кутберте, но он нигде не упоминал ни о борьбе святого с дьяволом, ни о его искушении демоном в женском обличье. Возможно, англо-саксонский автор полагал, что они могли смутить душу читателя и были в меньшей степени способны служить для него спасительным примером. В этом смысле, отсылка к библейским аналогам выглядела для Беды несравнимо более предпочтительной.
Однако отношение Беды к «новым» чудесам кажется парадоксальным, если рассмотреть его другие сочинения — комментарии к книгам Библии, проповеди, а также «Историю аббатов монастыря Веармут-Ярроу». В этих трудах упоминания о современных чудесах отсутствовали[626], а все чудеса Св. Писания — в отличие от того, как это происходило в Житиях или «Церковной истории», — трактовались не буквально, а только аллегорически или тропологически. Следуя логике Иеронима или Григория I, век, когда святые творили чудеса, закончился. Комментируя фрагменты евангелий, содержавших картины необыкновенных исцелений, Беда писал, что подобно только что посаженному винограднику, требовавшему поливки корней, ранняя церковь нуждалась в чудесах до тех пор, пока не привьется вера. Поэтому чудеса апостолов следовало понимать в духовном смысле. Изгнание демонов из одержимых обозначало крещение, которое ныне совершали священники, способность безвредно пить отравленное питье — силу сопротивляться злу, умение говорить на новых языках — прославление Господа на языке молитвы[627]. Повествуя о жизни аббатов своего монастыря, Беда также не упоминал ни об одном чуде, видении или вмешательстве высших сил. В гомилиях так же не было отсылок к буквальному значению чудес или к их современному контексту.
Как можно объяснить такое противоречие? Думается, что оно свидетельствует не столько о понимании чудес Бедой, сколько о его чувствительности по отношению к разным типам текстов и к «прагматике» чудес в нарративе. Складывается впечатление, что этот автор четко разграничивал не жанры, а назначения своих сочинений, ту аудиторию, которой он адресовал свои труды. Действительно, у них предполагались различные читатели. Жития Кутберта были написаны для общины, которой требовался текст, удостоверявший святость ее покровителя. «Церковная история народа англов» была рассчитана на широкую аудиторию, среди которой были миряне, начиная с короля Кеолвульфа. Напротив, жизнеописание Бенедикта Бископа и его преемников не имело целью провозглашение святости аббатов (в самом тексте ни разу не употребляется это слово), но предназначалось для сохранения памяти об «отцах» общины. Проповеди и библейские комментарии также изначально направлялись узкому кругу людей, — монахам и священникам, обучавшимся духовным наукам, возможно, по мысли Беды, — будущим учителям и пастырям. Для первых был важен сам факт того, что святые мужи в настоящее время творили чудеса, знаки присутствия божественного провидения и благодати. Церковь в Британии могла рассматриваться Бедой как недостаточно укорененная для того, чтобы обойтись без такой поддержки. Поэтому избранность «народа англов» подкреплялась в тексте свидетельствами о недавних чудесах и угодных Богу его королей, епископов, монахов и простых верующих. Для вторых большей ценностью обладали не чудеса сами по себе, а духовные послания, которые вложил в них Господь, их смысл для спасения души. Поэтому, адресуясь таким слушателям и читателям, Беда мог не останавливаться специально на более простом уровне прочтения, а учить видеть моральные, аллегорические и анагогические значения за «буквой» текстов Писания и недавней истории.