Примечания
1
Цит. по Whitelock D. After Bede / / From Bede to Alfred., 1980. P. 10.
2
Beda Venerabilis. Super Parabolas Salomonis / / Patrologiae Cursus Completus. Series Latina. Ed. J.P. Migne. Vol. 91. L. I. C 4. 954D.
3
Laistner M.L.W. Hand-List of Bede Manuscripts. N.Y., 1943.
4
Beda. Opera Bedae Venerabilis. Vol. 1–8. Basil. Herwagen, 1563.
5
В настоящей работе цитаты из сочинений Беды приводятся по изданию: Beda Venerabilis. Opera omnia. Patrologiae cursus completus. Series Latina / Ed. J.P. Migne. V. 91–95. P., 1862 (далее в сносках: PL). «Церковная история народа англов» цитируется по: Baedae Opera Historica / Ed. J. E. King. V. 1–2. L., N.Y., 1930 (далее HE). В ряде случаев цитаты приводятся по русскому переводу этого сочинения: Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Письмо Беды Эгберту / Пер., коммент. В.В. Эрлихмана. СПб., 2001 (далее ЦИ).
6
Beda Venerabilis. Expositio actum apostolorum et retractatio/Ed. M.L.W. Laistner Camb., 1939. Bedae Opera de Temporibus/Ed. Ch.W. Jones Camb. (Mass.), 1943.
7
Подробнее о существующих списках «Церковной истории» см.: Colgrave В., Mynors R.A.B. Bede’s Ecclesiastical History. Oxf., 1969. См. также исследования рукописи «Церковной истории» в Санкт-Петербурге: Добиаш-Рождественская О А. Un manuscript de Bede a Leningrad / / Speculum. Camb. (Mass.), 1928. V.3; Lowe Е.A. A Key to Bede’s Scriptorium: Some Observations on the Leningrad Manuscript of the Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum / / Paleographical Papers, 1907–1965 / Ed. L. Bieler. Oxf.: Clarendon Press, 1972. Pp. 441–9; ShapiroM. The Decoration of the Leningrad manuscript of Bede / / Late Antique, Early Christian and medieval Art: Selected Papers / Ed. M. Shapiro. L., 1980.
8
Plummer Ch. Introduction / / Venerabilis Baedae Opera Historica / Ed.Ch. Plummer. 2 Vols. Oxf., 1896.
9
Beda. Historia Ecclesiastica gentis Anglorum. Lib. 5. Louvain. Apud Hieronymum Wellaeum, 1566.
10
The History of Church of Englande [by] the Venerable Bede, translated... by Thomas Stapleton, 1565. 2 Vols. L. 1954.
11
Historia Ecclesiastica gentis Anglorum. Libri V a Venerabilis Bedae scripti ab veterum Anglo-Saxonum Rege Alfredo examinati ejusque paraphrasi saxonica eleganter explicati. Accesserunt anglo-saxonica leges. Camb., ex. off. Rogeri Daniel, 1644.
12
Beda. Historia Ecclesiastica gentis Anglorum/ Ed. J. Stevenson. L., 1838.
13
Venerabilis Baedae Opera Historica / Ed. Ch. Plummer. 2 Vols. Oxf., 1896.
14
Colgrave B., Mynors R.A.B. Op. cit.; Bede. Ecclesiastical History of the English People / Transl. L. Sherley-Price. L.: Penguin, 1955. Rep. 1965, 1968, 1990.
15
Stubbs W. The Constitutional History of England. Oxf., 1874. V. 1.
16
Werner K. Beda Der Ehrwürdige Und Seine Zeit. Wien, 1881; Plummer Ch. Bede’s Ecclesiastical History. Notes / / Venerabilis Baedae Opera Historica. V. 2. Oxf., 1896.
17
Plummer Ch. Op. cit. i. P. xxx.
18
Kemble J.M. The Saxons in England: A history of the English commonwealth till the period of the Norman conquest. V.l. L., 1876.
19
Stenton F.M. Anglo-Saxon England. Oxf., 1934; Collingwood R,G., Myres J.N.L. Roman Britain and English Settlements. Oxf., 1936.
20
Stenton F.M. Anglo-Saxon England. Oxf., 1965. P. 187.
21
Hunter Blair P. An Introduction to Anglo-Saxon England. Camb., 1956; Dumville D. Sub-Roman Britain: History and Legend / / History, 62. 1977. Pp. 173–92; Sims-Williams P. The Settlement of England in Bede and the Chronicle // Anglo-Saxon England, 12. 1983. Pp.1–41.
22
Kirby D. The Earliest English Kings. L.,1991; John E. Orbis Britanniae and the Anglo-Saxon Kings / / Orbis Britanniae. Leicester, 1966. Pp. 1–63; Diesner H.J. Fragen DerMacht- Und Herrshaftsstruktur Bei Beda. Mainz, 1981.
23
Chaney W.A. The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England. L.A., 1970.
24
Davis R. Bede’s early Reading / / Speculum. Camb. (Mass.), 1933. V. 8.
25
Laistner M. A Hand-List of Bede Manuscripts. Ithaca. N.Y., 1943; Idem. The Intellectual Heritage of the Early Middle Ages. Ithaca, N.Y., 1957.
26
Bedae Opera de Temporibus / Ed. Ch.W. Jones. Camb. (Mass.), 1943; Jones Ch. Bede as Early Medieval Historian / / Medievalia et Humanistica. Boulder, 1946. V.4.
27
Colgrave В. Introduction / / Bede’s Ecclesiastical History / / Ed. В. Colgrave, R.A.B. Mynors. Oxf., 1969.
28
Hanning R.W. The Vision of History in Early Britain. N.Y., L., 1966; Hunter Blair P. Northumbria in the Days of Bede. N.Y., 1976; Hunter Blair P. The World of Bede. L., 1970; Ray R.D. Bede and Rhetoric / / Anglo-Saxon England, 16. 1988; Ray R.D. Bede, the Exegete, as Historian / / Famulus Christi: Essays in Commemoration of the Thirteenth Centenary of the Birth of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. L, 1976; McClure J. Bede’s Old Testament Kings / / Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society: Studies presented to J.M.Wallace-Hadrill / Eds. P. Wormald, D. Bullough, R. Collins. Oxf., 1983; Mayr-Harting H. Bede’s Patristic Thinking as Historian / / Historiographie im frühen Mittelalter / Eds. A. Scharer, G. Scheibelreiter. Wien, 1994. Pp. 367–374.
29
Whitelock D. Op.cit. P.l.
30
Hunter Blair Р. The Letters of Pope Boniface V and the Mission of Paulinus to Northumbria / / England Before the Conquest / Ed. P. Clemoes, K. Hughes. Camb., 1971. Pp. 5–13; Meyvaert P. Bede’s Text of the Libellus Responsionrum / / Studies in Primary Sources Presented to Dorothy Whitelock. Camb., 1971. Pp. 15–33.
31
Isenberg G. Die Würdigung Wilfrieds von York in der Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum Bedas und der Vita Wilfridi des Eddius. Diss. Münster, 1978; Fletcher R. Who’s Who in Roman Britain and Anglo-Saxon England. L., 1989.
32
Campbell J. Bede / / Latin Historians / Ed. T.A. Dorey. L., 1966.
33
Wormald P. Bede, the Bretwaldas and the Origins of the Gens Anglorum / / Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society: Studies presented to J.M.Wallace-Hadrill / Eds. P. Wormald, D. Bullough, R. Collins. Oxf., 1983. Pp. 99–129; Campbell J. Bede’s Reges and Principes. Jarrow Lecture, 1979; Reynolds S. What do we mean by ‘Anglo-Saxon’ and ‘Anglo-Saxons’? / / Journal of British Studies, 24. 1985. Pp. 395–414; Markus RA. Bede and the Tradition of Ecclesiastical History. Jarrow Lecture, 1976.
34
Kendall С. Bede’s Historia Ecclesiastica: The Rhetoric of Faith / / Medieval Eloquence: Studies in the Theory and Practice of Medieval Rhetoric / Ed. J.J. Murphy. Berkeley, L. A., 1978. Pp. 145–72.
35
McClure J. Bede’s Old Testament Kings / / Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society. Oxf., 1983.
36
Ibid. P. 98, 90.
37
Loomis G. The Miracle Traditions of the Venerable Bede / / Speculum. Camb. (Mass.), 1946. V. 21.
38
McCready W. T. Miracles and the Venerable Bede. Toronto, 1994; Rosenthal J. T. Bede’s Use of Miracles in the Ecclesiastical History / / Traditio, 31. 1975. Pp. 328–35; Ward B. Miracles and History: A Reconsideration of the Miracle Stories used by Bede / / Famulus Christi: Essays in Commemoration of the Thirteenth Centenary of the Birth of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. L., 1976. Pp. 70–76.
39
Wallace-Hadrill J.M. Bede’s Ecclesiastical History of the English People. A Historical Commentary. Oxf., 1993.
40
Carroll M. Venerable Bede: His Spiritual Teachings. Washington, 1946.
41
Capelle B. Le Rôle théologique de Bède le Vénérable / / Studia Anselmiana. VI. 1936; Holland T. St. Bede the Theologian / / Beda Review, III. 1935; Jenkins C. Bede as Exegete and Theologian / / Bede, His Life, Times and Writings / Ed. A.H. Thompson. Oxf., 1935; Robinson B. The Venerable Bede as Exegete // Downside Review, 112. 1994. Pp. 201–26.
42
Brown G.H. Bede The Venerable. Boston, 1987; Ward B. The Venerable Bede. L., 1990. См. также: Ward B. Bede and the Psalter. Jarrow Lecture, 1992; Idem. ‘In medium duorum animalium’; Bede and Jerome on the Canticle of Habakkuk / / Studia Patristica, 25. 1993. Pp. 189–193.
43
Jones C.W. Bede, the Schools, and the ‘Computus’ / Ed. W.M. Stevens. Collected Studies, 436. Brookfield, 1994.
44
Stevens W. Bede’s Scientific Achievement. Jarrow Lecture, 1985. См. также: Eckenrode Th. Venerable Bede as Scientist / / American Benedictine Review, 22. 1971. Pp. 486–507; Idem. Venerable Bede’s Theories of Ocean Tides // American Benedictine Review, 25. 1974. Pp. 56–74.
45
Ray R.D. Bede and Rhetoric / / Anglo-Saxon England, 16. 1988; Idem. The Triumph of Greco-Roman Rhetorical Assumptions in Pre-Carolingian Historiography / / The Inheritance of Historiography 350–900 / Eds. C. Holdsworth and T.P. Wiseman. Exeter, 1986. Pp. 67–84; Holtz L. A l école de Donate, de sainte Augustin à Bède / / Latomus, 36.1977. Pp. 522–38; Irvine M. Bede the grammarian and the scope of grammatical studies in eighth-century Northumbria / / Anglo-Saxon England, 15. 1986; Kendall C. Introduction and notes / / Bede’s Art of Poetry and Rhetoric: The Latin Text with an English Translation, Introduction, and Notes. Bibliotheca Germanica, series nova 2. Saarbrucken, 1991.
46
Ray R. Bede and Cicero / / Anglo-Saxon England, 16. 1987. Wright N. Bede and Virgil / / Romanobarbarica, 6. 1981. Pp. 361–378.
47
Martin L. Bede’s Structural Use of Wordplay as a Way to Truth / / From Cloister to Classroom: Monastic and Scholastic Approaches to Truth / Ed. E. R. Elder. Kalamazoo, 1986. Pp. 27–46; Lapidge M. Bede the Poet. Jarrow Lecture, 1993.
48
Crépin A. Bede and the Vernacular / / Famulus Christi: Essays in Commemoration of the Thirteenth Centenary of the Birth of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. L., 1976. Dionisotti A.C. On Bede, Grammar, and Greek / / Revue Bénédictine 92. 1982. Pp.111–41.
49
Bede, his Life, Times and Writings...; Carroll M. Op.cit.; Whitelock D. After Bede; Davis R. Bede after Bede / / Studies in Medieval History, presented to R.A. Brown-Woodbridge, 1989.
50
Bede, his Life, Times and Writings / Ed. A.H.Thompson. Oxf., 1935; Famulus Christi: Essays in Commemoration of the Thirteenth Centenary of the Birth of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. L., 1976; Bede and Anglo-Saxon England: papers in honour of the 1300th anniversary of the birth of Bede / Ed. R.T. Farrell. Oxf., 1978.
51
Bede and his World: the Jarrow Lectures 1958–93 / Ed. M. Lapidge. Aldershot, 1994.
52
В этой книге употребляется ряд имен собственных, которые в отечественной историографии переводились и транскрибировались по-разному. Так, в трудах российских историков Беда именуется и Достопочтенным, и Почтенным, и Преподобным. Различается написание названий мест (Ярроу, Джарроу, и др.), имен англо-саксонских святых и королей; в этой работе делалась опора на одну из существующих традиций.В историографии устойчиво употребляется ряд широких терминов, которые носят «согласительный» характер: например, «римское» и «ирландское (кельтское) христианство», под которыми понимается совокупность норм, установлений, обычаев, принятых в изучаемое время в римской католической церкви и христианской церкви Ирландии; «золотой век» англо-саксов, подразумевающий культурный подъем, который наблюдался в высокой христианской культуре англо-саксов во второй половине VII — первой трети VIII веков. Эти термины достаточно условны, что вполне осознается исследователями, применяющими их в своих работах. В современной западной историографии под влиянием историкоантропологической трактовки культуры некоторые метафоры были произведены в ранг исследовательских категорий. Такие слова, например, как «англо-саксонский мир» в процессе расширения исследовательского языка приобрели черты понятия, которое предполагает наличие определенных разделяемых представлений, ряда коллективных воззрений в раннесредневековой британской культуре, чье существование было связано с конкретными историческими условиями. К этому же ряду можно отнести слово «Британия», которое историки часто употребляют по отношению к англо-саксонским королевствам (хотя это не исключает существования других государств на Британских островах). В настоящей работе слова такого рода используются в значениях, принятых в историографии.
53
Штокмар В.В. История Англии в средние века. Л., 1973; Савело К.Ф. Раннефеодальная Англия. Л., 1977.
54
Шервуд Е.А. От англо-саксов к англичанам. М., 1988.
55
Глебов А.Г. Англия в раннее Средневековье. Воронеж, 1998; Он же. Adventus Saxonum и Litus Saxonicum: К вопросу об англосаксонском завоевании Британии / / Исторические записки. Научные труды исторического факультета, 3. Воронеж, 1998; Он же. Представления о короле и королевской власти у англосаксов (по законодательным памятникам англосаксов VII-IX вв.) / / Право в средневековом мире / Отв. ред. О.И. Варьяш. М., 1996. С. 208–220; Ларионов В.Л. Англо-саксонское завоевание Британии и борьба за политическое господство (сер. IV–VII вв.). Автореф. Дисс. М., 1993.
56
См., например: Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984; Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья. М., 1989.
57
Добиаш-Рождественская О.А. Духовная культура Западной Европы IV-IX вв. / / Культура Западноевропейского средневековья. М., 1987; Eadem. Un manuscript de Bède à Leningrad / / Speculum. Camb. (Mass.), 1928. V. 3.
58
Мельникова Е.А. Меч и лира: Англосаксонское общество в истории и эпосе. М., 1987.
59
Гвоздецкая И.Ю. Бэда: монах, ученый, поэт / / Интеллектуальная история в лицах. Иваново, 1996; Ларионов В.Л. К вопросу об исторической концепции Беды Достопочтенного / / Вопросы историографии зарубежной истории / Ред. Г.В. Рокина. Йошкар-Ола, 1991. С. 95–102.
60
Мельникова Е.А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе. V-XIV века. М., 1998; Кимелев Ю.А., Полякова Н.Л. Наука и религия: историко-культурный очерк. М., 1988.
61
Ненарокова М.Р. Досточтимый Беда — ритор, агиограф, проповедник. М., ИМЛИ РАН, 2003; Она же. Смиренный монах и учитель / / Альфа и Омега 4(18). 1998; Она же. Топика в агиографии средневековой Англии (на материале двух Житий св. Кутберта) / / Атлантика. Записки по исторической поэтике. 3. М., 1997. С. 103–115.
62
Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов. Письмо Беды Эгберту / Пер., коммент. В.В. Эрлихмана. СПб., 2001.
63
Стасюлевич М.М. История средних веков в ее писателях и исследованиях новейших ученых. Т. 1. Спб., 1863; Корсунский А.Р. Возникновение феодальных отношений в Западной Европе. М., 1979; Гаспаров М.Л. Памятники средневековой латинской литературы. М., 1970.
64
Беда Достопочтенный. Книга о природе вещей / / Вопросы истории естествознания и техники. М., 1988. №1. Перевод и комментарии Т.Ю. Бородай.
65
Досточтимый Беда. Гомилия на праздник благовещения всеблаженной Богородицы Марии (Лк. 1:26–38) / / Альфа и Омега 4(18) / Пер. М. Ненароковой. М., 1998; Досточтимый Беда. Житие блаженного Феликса / / Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. Вып. 8 / Пер. М.Р. Ненароковой. М., 2002.
66
Корнелий Тацит. Агрикола / / Сочинения в двух томах. Л., 1969. Т. 1. 10.
67
ЦИ.I.1.
68
См.: Диллон М., Чедвик Н.К. Кельтские королевства. СПб., 2002. Гл. 2.
69
Корнелий Тацит. Агрикола, 12.
70
ЦИ. I.5. Имея возможность сослаться насобственныйопыт, Беда, тем не менее, цитировал описание Вегеция из его трактата «О военном деле». См.: Jones С. W. Bede and Vegetius / / The Classical Review, 46. 1932. Pp. 248–49.
71
Корнелий Тацит. Агрикола, 20–21.
72
См.: Barrnett А.A. Knowledge of the literary classics in Roman Britain / / Britannia. V. IX. 1978. P. 307–313.
73
См.: Dark K. Britain and the End of the Roman Empire. Stroud, 2000.
74
НЕ. III. 4.
75
Patricius Hiberniae. Confessio// PL. V. 53. 51, 58.
76
Г. Дэвис замечает, что «после падения Рима Британия представляла уникальный пример прежней римской провинции, полностью отказавшейся от использования чеканной монеты на протяжении почти двухсот лет... Это отсутствие монеты указывает на интенсивность упадка торговли и цивилизованной жизни». Davies G. А History of Money from Ancient Times to the Present Day. Cardiff, 1996. P. 641. См. так же: Dark К. Britain and the End of the Roman Empire. Среди исследователей есть и иные точки зрения. Так, по мнению Р. Риса, трансформация римской Британии произошла раньше, не в V, а уже в III-IV вв. Римские города пришли в упадок, поскольку урбанистическая культура оставалась чуждой бриттам. Римская культура исчезла вместе с имперской администрацией. В V в. бритты переняли стиль жизни у англо-саксов. См.: Reece R. The Later Roman Empire. Tempus, 2000.
77
Dark K. Britain and the End of the Roman Empire.
78
Higham N. Rome, Britain and the Anglo-Saxons (Archaeology of Change). L., 1993.
79
См, например: Диллон М., Чедвик Н.К. Кельтские королевства. Гл. 3.
80
HE. I.13.
81
Гильда Премудрый. О погибели Британии / Пер. Н. Ю. Чехонадской. СПб., 2003. Гл. 23. В «Церковной истории» Беда называл «тирана» «Vurtigernus» (в историографии это имя нередко понимается как имя собственное, но оно переводится как «верховный вождь» или «верховный повелитель»). — НЕ. I,15. См. также: Chadwick Н.М. Vortigern / / Studies in Early British History / Ed. N.K. Chadwick. Camb., 1954; Chadwick N.K. Bretwalda, Gwledig, Vortigern / / The Bulletin of the Board of Celtic Studies, XIX. 1961. Позднее Вортигерн, вождь одного из бриттских племен, стал персонажем легенд.
82
Гильда Премудрый. О погибели Британии. 14–15, 22–23.
83
НЕ. I.15.
84
Глебов A.Г. Adventus saxonum и Litus Saxonicum: к вопросу об англо-саксонском завоевании Британии / / Исторические записки. Научные труды исторического факультета. В. 3. Воронеж, 1998.
85
См.: Myers J.N.L. The English settlements. Oxf., 1989; Esmonde Cleary A.S. The ending of Roman Britain. L., 1989.
«Мы, вслед за A.C. Эсмондом Клири, полагаем возможным говорить о существовании своеобразной бриттской субкультуры V столетия, которую условно можно назвать «постримской». Хотя степень ее преемственности с римской цивилизацией в Британии была неодинакова в различных районах острова, эта субкультура в целом не обязательно должна рассматриваться лишь как ухудшенный вариант римской. И именно эта субкультура, скорее германо-бриттская, нежели римская в своей основе, дала начало как кельтским, так и англосаксонским королевствам VI века». — Глебов А.Г. Указ. соч. С. 134.
86
Гильда Премудрый. 25. С. 267.
87
Руины / / Древнеанглийская поэзия / Подг. О.А. Смирницкая, В. Г. Тихомиров. М.,1982. С. 78–79.
88
См.: Dark К. Ор. cit.
89
НЕ. I.15. Р. 70. См. также: Wallace-Hadrill J.M. Bede’s Ecclesiastical History of the English People. A Historical Commentary. P. 22. Считается, что до переселения в Британию юты насеяли Ютландский полуостров, англы — его южную часть, а саксы — территорию между низовьями Эльбы и Везера.
90
Farmer D.H. Bede. Ecclesiastical History of the English People. L., 1990. P. 24. Ha полиэтнический состав многих германских племен, скрытый за единым именем — самоназванием указывал Х. Волфрэм. Wolfram Н. History of the Goths. Berkeley, 1987. См. также: Harris S.J. Bede, Social Practice, and the Problem with Foreigners / / Essays in Medieval Studies, 13. Pp. 97–109.
Разделение племен на «англов, саксов и ютов» Беды и его упоминание об их расселении до сих пор остается предметом споров. В классических работах Дж.М. Кембла, Ф.М. Стентона, Дж.Н.Л. Майрса говорится о большой условности сведений, приведенных в «Церковной истории». Однако такие исследователи как П. Хантер-Блэйр, Э. Джон, Д.П. Кирби находили подтверждение рассказу англо-саксонского историка. В 1980-х П. Симс-Уильямс заметил, что за истекшее время историки и археологи лишь подтвердили и уточнили детали свидетельства Беды. В 1988 г. в своем комментарии к «Церковной истории народа англов» Дж.М. Уоллес-Хэдрилл писал, что его «разделение [племен] очень близко к данным современной археологии». См.: Kemble J.M. The Saxons in England: A history of the English commonwealth till the period of the Norman conquest. V. 1. L., 1876; Stenton F.M. Anglo-Saxon England. Oxf., 1943. P. 9; Collingwood R.G., Myres J.N.L. Roman Britain and English Settlements. Oxf., 1945. Chs. 20–24; Hunter Blair P. The World of Bede. L., 1970; Kirby D.P. Bede’s Native Sources for the Historia Ecclesiastica // Bulletin of the John Ryland’s Library, 48. 1966. Pp. 341–71; John E. Orbis Britanniae and the Anglo-Saxon Kings / / Orbis Britanniae. Leicester, 1966. Pp. 1–63; Sims-Williams P. The Settlement of England in Bede and the Chronicle // Anglo-Saxon England, 12. 1983. P.4; Wallace-Hadrill J.M. Bede’s Ecclesiastical History of the English People: A Historical Commentary. Oxf., 1991. P. 22.
Однако, независимо от того, насколько исторически точными были данные «Церковной истории», при их интерпретации необходимо учитывать, что Беда не писал историю в современном смысле этого слова. В своих рассказах о различных «народах» он ориентировался на модели библейского повествования. Упоминания о делении племен и их расселении приобретали особый смысл с точки зрения «высшего назначения» истории. См.: Hanning R. W. The Vision of History in Early Britain. New York, 1966; Ray R.D. Bede, the Exegete, as Historian / / Famulus Christi: Essays in Commemoration of the Thirteenth Centenary of the Birth of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. L., 1976; Davidse J. The Sense of History in the Works of the Venerable Bede / / Studi Medievali, 23. 1982. Pp. 647–95.
91
Слово «bretwalda» (brytenwalda, bretenanwealda), по-видимому, не обозначало официальный титул, который передавался бы по наследству или даже сохранялся в пределах одного государства. Оно относилось к правителю главенствовавшего королевства. В историографии высказывались различные точки зрения о содержании понятия «bretwalda»: указывало ли оно на первого из других англо-саксонских королей, или на «правителя Британии», на короля, чья власть распространялась на бриттов, — или относилось только к успешным военным вождям, под властью которых временно объединялись другие правители? Подробнее о дискуссии см.: Yorke В.A.Е. The Vocabulary of Anglo-Saxon Overlordship / / Anglo-Saxon Studies in Archaeology and History. V.2. Oxf., 1981; Chadwick N.K. Bretwalda, Gwledig, Vortigern // The Bulletin of the Board of Celtic Studies, XIX, 1961; Fanning S. Bede, Imperium, and the Bretwaldas / / Speculum, 66. 1991. Pp. 1–26; Wormald P. Bede, the Bretwaldas and the Origins of the Gens Anglorum / / Ideal and Realty in Frankish and Anglo-Saxon Society / Ed. P. Wormald. Oxf., 1983.
У Беды, который писал на латыни, не встречается это древнеанглийское слово; но в «Церковной истории» (НЕ, II, 5) говорилось о королях, обладавших верховной властью («imperium»). Это Элла из Сассекса (488 — ок. 514), Кевлин из Уэссекса (560–591), Этельберт из Кента (591–616), Редвальд, король Восточных англов (616–627), Эдвин из Дейры (627–632), Освальд, правитель Берники (633–641) и Освиу, король Нортумбрии (641–658).
92
Мак-Кензи А. Рождение Шотландии. СПб., 2003. С. 68–81.
93
До наших дней дошло мало свидетельств, по которым можно было бы реконструировать религиозные представления англо-саксов. Исследователи отмечают их общность с верованиями древних германцев. Подробнее об этом см.: Bonser W. The Medical Background of Anglo-Saxon England. L., 1963; Branston B. The Lost Gods of England. N.Y., 1974.
94
См..: Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего Средневековья. М., 1989. Гл. III.2.
95
НЕ. II. 1.
96
О миссии Августина в Британию см.: Campbell J. Observations on the Conversion of England: A Brief Commemorative ReviewArticle / / Campbell J. Essays in Anglo-Saxon History. L., 1986. Pp. 69–84; Chadwick H. Gregory the Great and the Mission to the Anglo-Saxons / / Gregorio Magno e il suo tempo. 33. 1991. Pp. 119–212; Markus R.A. The Chronology of the Gregorian Mission to England: Bede’s Narrative and Gregory’s Correspondence / / From Augustine to Gregory the Great. History and Christianity in Late Antiquity. L., 1983; Mayr-Harting H. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. L., 1972; Meens R. A background to St Augustine’s mission to Anglo-Saxon England / /Anglo-Saxon England 23. 1994. Pp. 5–18; Wood I.N. The Mission of Augustine to the English / / Speculum, 69. 1994. Pp. 1–17.
97
HE. I.25.
98
Ibid. I.25.
99
Ibid. I.26.
100
Ibid. II.9.
101
Ibid. II.5.
102
Ibid. II.15.
103
См. об этом: Hunter Blair Р. The World of Bede. Camb., 1990. Ch. 3.
104
HE. I.22
105
Ibid.
106
См. Послание к римлянам; I Послание к коринфянам Св. Апостола Павла.
107
Об этом подробнее см.: Chaney W. The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England. Los Angeles, 1970; Branston B. The Lost Gods of England. N.Y., 1974.
108
ЦИ. I.27.
109
НЕ. I.29.
110
Подробнее об Августине Кентерберийском см.: Deansley М. Augustine of Canterbury. L., 1964; Gameson R. Saint Augustine of Canterbury. Canterbury. 1997.
111
НЕ. I.27.
112
Ibid.
113
HE. II.2.
114
ЦИ. II. 2.
115
См., например: НЕ. III.3, 25, 26, IV.5.
116
Подробнее об устройстве и практиках раннесредневековой ирландской церкви см.: Hughes К. The Church in Early Irish Society. L., 1966; Sharpe R. Some Problems concerning the Organization of the Church in Early Medieval Ireland / / Peritia, 3. 1984. Pp. 230–270; Ireland in Early Mediaeval Europe: Studies in Memory of Kathleen Hughes / Eds. D. Whitelock, R. McKitterick, D. Dumville. Camb., 1982.
117
См., например: Beda. Vita Sancti Cuthberti. Cap. X. P.189–90.
118
Подробнее см.: Bolgar R.R. The Classical Heritage and its Beneficiaries. Camb., 1958; Ogilvy J.D.A. The place of Wearmouth and Jarrow in Western Cultural History. Jarrow Lecture 1968. Jarrow, 1968. P.2.
119
Шабельников Д.В., Торшилов Д.О. О Гесперийской словесности / / Гесперийские речения. СПб., 2000. С. 32–33.
120
См.: Гесперийские речения.
121
См.: Loyn H.R. The Conversion of the English to Christianity: Some Comments on the Celtic Contribution / / Welsh Society and Nationhood. Cardiff, 1984.
122
НЕ. III.4.
123
Ibid. Ш.З.
124
См. подробнее: Hunter Blair Р. The Letters of Pope Boniface V and the Mission of Paulinus to Northumbria / / England Before the Conquest / Ed. P. Clemoes, K. Hughes. Camb., 1971. Pp. 5–13.
125
НЕ. II.9.
126
Ibid. Цит. по: Беда Достопочтенный. Церковная история народа англов.
127
НЕ. II.14.
128
ЦИ. II. 16.
129
НЕ. II.20.
130
Ibid. III.3.
131
ЦИ. III. 5.
132
Там же. III. 4.
133
Цитата из послания архиепископа Кентербери Гонория ирландским епископам и аббатам, текст которого полностью приведен в «Церковной истории»: НЕ. II.19.
134
НЕ. II.4.
135
Ibid.III.25.
136
Ibid. III.25. В историографии это событие более известно как «синод в Уитби». «Уитби» — название, данное после вторжения викингов.
137
Eddius Stephanas. Vita Sancti Wilfridi Episcopi Eboracencis / / The life of Bishop Wilfrid / Ed. B. Colgrave. Camb., 1985.
138
HE.III.25.
139
В современной историографии распространена точка зрения о том, что в работах предшествующих историков и в письменных источниках, на которые они опирались, была серьезно недооценена роль ирландских миссионеров в северной и центральной Британии. Многие авторы пишут о том, что Беда, при очевидной симпатии к ирландским учителям и святым, представил «проримский» взгляд на обращение в христианство англо-саксов, и что влияние кельтских миссионеров в Нортумбрии оказалось в его сочинениях преуменьшенным. См., например: Bieler L. Ireland’s Contribution to the Culture of Northumbria / / Famulus Christi: Essays in Commemoration of the Thirteenth Centenary of the Birth of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. L., 1976; Bullough D.A. The Missions to the English and Picts and their Heritage / / Die Iren und Europa im früheren Mittelalter / Ed. H. Löwe. Stuttgart, 1982. Pp. 80–98; Bonner G. Ireland and Rome: The Double Inheritance of Northumbria / / In Saints, Scholars, and Heroes / Eds. M. King, W. Stevens. Collegeville, 1979; Campbell J. The Debt of the Early English Church to Ireland / / Irland und die Christenheit /Ed. P.N. Chathain, M. Richter 1987. P. 332–46; Loyn H.R. The Conversion of The English To Christianity: Some Comments On The Celtic Contribution / / Welsh Society and Nationhood. Cardiff, 1984.
140
HE. III.30.
141
Предполагается, что Адриан «из народа афров» был арабом-христианином, из тех, кто эмигрировали в Италию после завоевания Северной Африки мусульманами в середине VII в.
142
Теодор ссылался на Книгу канонов, утвержденных на Халкидонском соборе 451 г.
143
ЦИ. IV.5.
144
Brown G.H. Bede the Venerable. Boston, 1987. P. 1, 107; Stenton F.M. Anglo-Saxon England. Oxf., 1947. P. 177.
145
ЦИ. IV.2.
146
Ibid.
147
Подробнее см.: Древнеанглийская поэзия. М., 1982.
148
См. например: НЕ II.14, III.7, 22, 24.
149
LaistnerM.L.W. Bede as а Classical and a Patristic Scholar // The Intellectual Heritage of the Early Middle Ages. Ithaca, N.Y., 1957. P. 114–116.
150
HE. IV.2.
151
Ibid.
152
HE. IV.23. Описывая многих людей, чью образованность он высоко ценил, Беда отмечал, что их все же «нельзя было сравнить с Теодором из Тарса». НЕ. V.8.
153
Труды Альбина и Товии не сохранились, в отличие от учебника, составленного Татвином: «De Octo Partibus Orationis». См.: Roger М. L’enseignement des lettres classiques. P., 1905.
154
Трактат и поэма «Похвала девственности»: Aldhelmus Shrieburnensis. De Laudibus virginum / / PL. V. 89.
155
ЦИ. V.18.
156
См. Мельникова Е.А. Меч и лира. С. 49.
157
Aldhelmus. Epistolae. Liber de septenario et de metris. Enigmatae / / PL. V. 89.
158
Альдхельм отдавал предпочтение тяжелому латинскому языку. Демонстрируя свою ученость, он перегружал фразы «цветами красноречия», аллегориями цитатами, греческими и иногда древнееврейскими словами.
159
Eddius Stephanas. Vita Sancti Wilfridi Episcopi / Ed. and tr. by B. Colgrave. Camb., 1927. 2 ed. 1985.
160
Historia abbatum auctore anonymo / / Plummer Ch. Op. cit. V. 1.
161
Sancti Egberti Eboracensis Archiepiscopi Poenitentiale / / PL. V. 89. По упоминанию самого Эгберта, в этом тексте он воспроизводил многие предписания, которые дал архиепископ Теодор. «Пенитенциалии» вызывали разногласия историков относительно их авторства. В литературе высказывались мнения, что их автором был сам Беда, Эгберт, или Теодор из Тарса. О полемике см.: Laistner M.L.W. Was Bede the Author of a Penitential? / / Harvard Theological Review, 31. 1938. В работе доказывается недостоверность суждения об авторстве Беды.
162
ЦИ. IV.24.
163
См.: Мельникова Е.А. Меч и лира. С. 48; Ker W.P, Epic and Romance. Essays on Medieval Literature. 2nd ed. N.Y., 1958. P. 48–49.
164
НЕ. V.24.
165
Необычное имя Бенедикта долгое время привлекало внимание исследователей. В тексте Беды оно звучит как «Biscop cognomine Benedictus»; в жизнеописании епископа Уилфрида, составленного Эддием Стефаном, этот человек упоминается как «Biscop Baducing». По всей видимости, последнее является родовым именем, «Бенедикт» — именем, полученном в монастыре Лерин. Сходство же в англо-саксонском языке слов «Biscop» и «епископ» историки склонны называть случайным совпадением, а заголовок проповеди Беды, опубликованный у Миня как «Проповедь на рождение святого Бенедикта епископа» ошибкой (см. подробнее: Plummer, р. 355).
166
О Бенедикте Бископе современным исследователям известно главным образом из «Истории аббатов», «Церковной истории», проповедей Беды. См.: Baeda. Vita Sanctorum Abbatum // Baedae Opera Historica / Ed. J. E. King... (Далее в сносках НА). Beda. Homiliae / / PL. V. 94. L. II. Horn. 17.
167
HA. I.l.
168
Ibid. I.4.
169
Ibid. I.5.
170
Ibid. I.6.
171
Ibid. I.9.
172
Ibid. I.6.
173
Ibid. I.7.
174
Ibid. II.17. Подробнее о современной реконструкции облика монастыря см.: The Anglo-Saxons/ Ed. J. Campbell. L., 1991; Cramp R. Monkwearmouth and Jarrow: the Archeological Evidence / / Famulus Christi / Ed. G. Bonner, 1978. P. 5–18.
175
См. Fletcher R. Who’s who in Roman Britain and Anglo-Saxon England. L., 1989. P. 56.
176
Подробнее об этом см.: Vita Sancti Cuthberti // The Age of Bede. L., 1983. См. также: HE. IV.5, IV.25, V.12.
177
HA. I.11.
178
О попытках исследователей воссоздать распорядок жизни в Ярроу см.: Carroll М. Venerable Bede: His Spiritual Teachings. Washington, 1946. P. 12.
179
HE. IV.19.
180
HA. II.16.
181
Historia Abbatum Auctore Anonymo. 14.
182
Plummer Ch. Op. cit. Introduction, 2.
183
Beda. Homiliae // PL. V. 94. 227AD.
184
HA. I.8.
185
Ibid. I.8, I.13, II.15.
186
Ibid. I.11.
187
Ibid. II.15.
188
Ibid. I.6.
189
Ibid. II.15.
190
Ibid. I.8.
191
В «Церковной истории» и «Истории аббатов» можно встретить указания на то, что монастыри нередко рассматривались как владение одной семьи; аббатами по очереди становились близкие родственники. См.: НЕ. IV.26; V.3.
192
НА. I.11.
193
Ibid. II.18.
194
Ibid. II.21.
195
HE. IV.26.
196
НА. II.15.
197
HE. IV.26.
198
Ibid. V.15.
199
Ibid. V.15.
200
Ibid. V.16.
201
Ibid. V.15.
202
Ibid. V.21.
203
Wallace-Hadrill J.M. Bede's Ecclesiastical History of the English People. P. 196.
204
HE. V.24.
205
Beda. In Samuelis Libri IV / / PL. V.91. L. IV. Prooemium. 663C.
206
HE. IV.3.
207
Ibid. V.20.
208
В работах исследователей ставился вопрос о том, владел ли Беда древнееврейским языком. Однако это предположение не подтвердилось. См.: Laistner M.L.W. The Library of the Venerable Bede / / The Intellectual Heritage of the Early Middle Ages. Ithaca, N.Y., 1957. P. 120–123.
209
В числе сохранившихся посланий Беды в «Patrologiae» опубликованы следующие (расположены не по хронологии): 1. Ad Albinum Abbatem; 2. Ad Ecgberctum Antistitem; 3. Ad Pleguinum Apologetica; 4. Ad Wicredam (De Celebratione Paschae); 5. Ad Accam (de principio Genesis); 6. Ad Accam (de Templo Salomonis); 7. Ad Nothelmum; 8. Ad Accam (In Expositionem Evangelii secundum Marcum); 9. Ad Accam (De Evangelio Lucae); 10. Ad Accam (De Expositione Actum); 11. Ad Accam (De Retractatione Actum); 12. Ad Eusebium; 13. Ad Accam (De Samuelis Libri Primi); 14. Ad Accam (De mansionibus); 15. Ad Accam (De eo quod ait Isaias); 16. De septem epistolis canonicis / / PL. V. 94. P. 655–710.
210
См.: Laistner M.L.W. The Library of the Venerable Bede...; Idem. Bede as a Classical and Patristic Scholar / / Transactions of the Royal Historical Society, 16. L.1933; Davis R. Bede’s Early Reading / / Speculum. V. 8. Camb. (Mass.), 1933.
211
Jones C.W. Bede, the Schools, and the ‘Computus’ / Ed. W. M. Stevens. Collected Studies, 436. Brookfield, 1994.
212
Beda. Epistola ad Pleguinam Apologetica / / PL. V. 94. P. 669–675.
213
Carroll M. Venerable Bede: His Spiritual Teachings. P. 21; Ghellink J. de. Le mouvement théologique du XII siécle. P., 1914. P. 350.
214
Beda. Explanatio Apocalypsis / / PL. V. 93. L. I. C. 4. 144AB.
215
Idem. Epistola Responsoria Venerabilis Bedae Ad Accam Episcopum // PL. V. 92.
216
Laistner M.L.W. The Library... // Bede, His Life, Times And Writings... P. 251–256.
217
Ibid. P. 258–259.
218
Laistner M.L.W. The Library...// Intellectual Heritage. P.121.
219
Beda. De Arte Metrica / / PL. V. 90.
220
Laistner M.L.W. The Library.../ / Intellectual Heritage. P.121.
221
Сюжеты, связанные с источниками естественнонаучных представлений Беды изучены недостаточно полно. Лэйстнер допускал возможность, что в комментарии к Песне Песен Беда, рассуждая о флоре Аравии, Индии и Иудеи, и ссылаясь на некую «книгу древних», имел в виду 12-ю книгу Плиния. Также, он предполагал, что в Британии во времена Беды была доступна 37-я книга, т.к. на нее ссылался Альдхельм. (Laistner M.L.W. The Library, P.123). В то же время, по мнению Ч. Джонса, из «Естественной истории» Плиния Беда читал только 2, 3 и 4 книги (третьей книги нет в списке Лэйстнера).
222
Laistner M.L.W. The Library...// Intellectual Heritage. P. 123.
223
Ibid. P. 125–125.
224
См. например: HE. II.2.
225
Ibid. I.1–24.
226
Ibid. I. 17–21. См. также Laistner M.L.W. Loc. cit.
227
HA. I.1.
228
НЕ II. 1, Beda. Epistola ad Ecgbertum Antistitem.
229
После смерти Беды множество текстов приписывалось его авторству; некоторые из них опубликованы в издании «Patrologiae» Миня как в разделе «спорных трудов», так и в основной части. Помимо сочинений из списка в «Церковной истории народа англов» исследователи причисляют к его работам послание Эгберту епископу Йоркскому, составленное позже, послание Плегвину и небольшую книгу «О Святых местах», которую Беда упоминал в «Церковной истории». Исследование аутентичности произведений Беды проводилось Ч. Пламмером (Plummer Ch. Bede’s Ecclesiastical History. Notes P. cxlv-clix), М.Л.В. Лэйстнером (Laistner M.L.W. Hand-List of Bede Manuscripts), Дж.Г. Брауном (Brown G.H. Bede The Venerable).
230
Beda. Homiliae / / PL. V. 94.
231
Idem. Epistola ad Nothelmum / / PL. V. 91, 716A.
232
Idem. De Orthographia. De Arte Metrica. De Schematibus et Tropis / / PL. V. 90.
233
Idem. De Temporibus. De Ratione Computi. De Celebratione Pascae / / PL. V. 90.
234
Idem. De Natura Rerum. De Ratione Temporum / / PL. V. 90.
235
Idem. De Ratione Temporum.
236
Idem. Chronicon de Sex Aetatibus Mundi / / De Ratione Temporum. LXVI. PL. V. 90.
237
Idem. De Locis Sanctis / / Baedae Opera Historica / Ed. J.E. King. V. 2. L. N.Y., 1930.
238
Baeda. Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum / / Baedae Opera Historica / Ed. J.E. King.
239
НЕ. V.24.
240
Beda. Vita metrica S.Cuthbercti / / PL. V. 94.
241
Idem. Vita Sancti Cuthberti / / The Age of Bede. L., 1983.
242
Idem. Historia Abbatum / / Venerabilis Baedae Opera Historica / Ed. Ch. Plummer. Oxf., 1896. V. 1.
243
Idem. Martyrologium de natalicis sanctorum martyrum diebus / / PL. V. 94. См. Bede’s Life, Times and Writings... P.124.
244
Idem. De Die Judicii / / PL. V.94.
245
HE. IV.20.
246
См.: Cuthberti epistola ad Cuthvinum...
247
«ANTE praepositio multa significat; nam et tempus significat, cum dicitur: Ante me non est formatus Deus, et post me non erit. Et praesentiam, ut: Ante conspectum gentium revelavit justitiam suam, id est, coram gentibus. Et dignitatem, ut:... Qui post me venit, ante me factus est, id est, mihi praelatus». Beda. De Orthographia. 124B.
248
Ibid. 126D.
249
Ibid. 125A, 126B: образование превосходных степеней, наречий и множественного числа от прилагательных «острый» и «подвижный».
250
Ibid. 123В. 123С.
251
«Театр — место, наименование коего происходит от зрелища, поскольку в нем народ услаждается наблюдением игр, происходящих на сцене». Beda. De Nominibus Locorum / / PL. V. 92. 1040.
252
Beda. De Orthographia. 125A.
253
Idem. De Arte Metrica. 11. 163C.
Лот, на бегу из Содома, чья жена обернулась,
И, превратившись в окаменевший столп соли, осталась
(Такою) себе в наказание. Поскольку никто не спасется.
Если он, торопясь, смотрит назад, на презренного мира
Опасности вредные. И пахарь не должен
Труд (свой) достойный свершая, за спину смотреть себе часто.
254
Idem. De Orthographia. 124В.
255
Ibid. 589А-В.
256
Ibid. 589D.
257
Ibid. 590A.
258
Idem. De Schematibus et Tropis / / PL. V. 90. Pars I. 175B.
259
Дословно: «de ore leonis, et de manu ursi», — «вырвал меня из уст льва и из руки медведя».
260
У Беды дается неточная цитата: «Si sumpsero pennas meas ante lucem» — в Псалме «Si sumpsero pennas meas diluculo».
261
Ibid. 179D–0180B.
262
Beda. Epistola ad Ecgbertum Antistitem / / Baedae Opera Historica... V. 2. P. 456.
263
Ibid. P. 454.
264
Cuthberti epistola ad Cuthvinum / / Baedae Opera Historica. P.XXX.
265
HE.V.24.
266
См. например: Beda. In Lucae Evangelium Expositio I / / PL. V. 92. 334CD; Ibid. III. 449D; Ibid. IV. 508D-509A. In Sam. // PL. V. 91. L. III. 643B.
267
Beda. Hom. I, 21 // PL. V. 94, 113D-114A.
268
Idem. Epistola ad Accam / / PL. V. 91, 11AB.
269
Idem. Epistola ad Eusebium / / PL. V. 92, 134AB.
270
В данном рассуждении Беда следовал за Кассианом, сформулировавшим эти четыре правила. См.: loannes Cassianus. Collationes / / PL. V. 49. Pars II. Collatio XIV. Cap. 8.962C. Они были не единственными способами прочтения Святых текстов. Так, Августин писал об историческом и аллегорическом методах, добавляя к ним аналогический («когда указывается согласие Ветхого и Нового Заветов») и этиологический («когда приводятся причины слов и действий»). См.: Августин. О Книге Бытия буквально. Книга неоконченная («ранняя версия») / / Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1915. Т. 8. Кн. I. Гл. 2. Хотя Беда часто использовал в своих рассуждениях сопоставление событий из двух Заветов, он трактовал этот способ объяснения как род аллегории.
271
Idem. De Tabernaculo / / PL. V. 91. I. 410B-411A.
В христианской литературе уровни почтения текста часто описывались через метафору дома или храма. «В доме нашей души история закладывает фундамент, аллегория возводит стены, анагогия сверху строит крышу, тропология же украшает разными узорами и изнутри душевным чувством, и снаружи совершением добрых дел». Rabanus Maurus. Allegoriae in Universam Sacram Scripturam // PL. V. 112. 849 AB. «Три части в трапезной Его: фундамент, стены, крыша. История — это фундамент, коей три вида: анналы, календарная, эфемерная. Аллегория — стена, вздымающаяся ввысь, которая выражает одну мысль посредством другой. Тропология — вознесенное на крышу дома, которая благодаря содеянному, сообщает нам то, что нужно делать. Первая [т.е. история] — более ясная, вторая [т.е. аллегория] — более возвышенная, [третья] — т.е. тропология — более желанна». Петр Коместор. — Цит по: Неретина С.С. Указ. Соч. С. 83.
272
Idem. In Marci Evangelium Expositio // PL. V. 92. P. 259A, 261D.
273
Ibid. P.261C.
274
Beda. In Librum ...Tobiae / / PL. V. 91. 923.
275
Цит. по: Fletcher R. Op. cit. P.74.
276
Idem. Hexaemeron, I / / PL. V. 91, 13C.
277
Idem. In Librum ...Tobiae / / PL V. 91, 925D.
278
Idem. Aliquot Quaestionum Liber / / PL. V. 93. Quaestio VI. 459.
279
Idem. Epistola Ad Accam / / PL. V. 94, 699B.
280
Idem. In Apocal., Ep. Ad Eusebium / / PL. V. 93, 132D-133A.
281
Idem. Explanatio Apocalypsis / / PL. V. 93.
282
Idem. In Epistulas VII Catholicas / / Ibid.
283
Laistner M.L.W. Baedae Venerabilis Expositio Actuum Apostolorum et Retractatio. P. XIII-XVII.
284
Beda. In Lucae Evangelium Expositio / / PL. V. 92.
285
Асса ad Bedam / / Ibid. Р. 301.
286
Beda. In Marci Evangelium Expositio / / PL. V. 92.
287
В собрании сочинений Беды у Миня помещены комментарии Беды на все четыре Евангелия. В действительности, англо-саксонскому экзегету принадлежат два из них. Тексты толкований на Евангелия от Св. Матфея и Св. Иоанна составлены из фрагментов этих работ Беды и небольших отрывков из других его книг.
288
Beda. In Primam partem Samuelis / / PL. V. 91.
289
Meyvaert P. Bede and Gregory the Great. Jarrow Lecture, 1964. P. 13–19.
290
Laistner M.L.W. The Library... P. 147.
291
Beda. In Regum Librum XXX Quaesitionum / / PL. V. 91. Cp.: Hieronymus. Liber Locorum // PL. V. 23.
292
Beda. Nomina Locorum. Ibid.
293
Idem. Hexaemeron / / PL. V. 91.
294
В предисловии к «Шестодневу» Беда перечислил этих авторов, суждения которых он обобщил, сопроводив собственными рассуждениями. См.: Ibid. Praefatio. 09А-10А.
295
Beda. In Ezram et Nehemiam prophetas / / PL. V. 91.
296
Idem. De Mansionibus Filiorum Israel // PL. V. 94.
297
Idem. De eo quod ait Isaias / / PL. V. 94.
298
Idem. In Canticum Habacum / / PL. V. 91.
299
Idem. De Tabernaculo / / PL. V. 91.
300
Idem. De Aedificatione Templi / / PL. V. 91.
301
Idem. In Librum Beati Patris Tobiae / / PL. V. 91.
302
Idem. Super Parabolas Salomonis / / PL. V. 91.
303
Idem. In Cantica Canticorum / / PL. V. 91.
304
См. Beda. Epistolae 5, 6, 14 15 8–11, 16.
305
Idem. Homiliae / / PL. V. 94. В Средние века Беде приписывалось более ста проповедей. В издании Миня 49 текстов отнесено к подлинным гомилиям.
306
Idem. De Nominibus Locorum / / PL. V. 92.
307
Августин. О Книге Бытия, буквально. О Книге Бытия, буквально в 12 книгах / / Творения Блаженного Августина; S. Ambrosius, episcopus Mediolanensis. Hexameron libri sex / / PL. V. 14; Василий Великий. Беседы на Шестоднев / / Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Ч. 1. М., 1891; Fialon Е. Étude Historique et Littéraire sur St. Basile suivie de l’Hexaemeron. P., 1869. О том, что именно эти работы легли в основу «Шестоднева», писал сам Беда в предисловии к сочинению.
308
Isidorus Hispalensis. Etimologiarum Libri XX. De Natura Rerum / / PL. V. 83; Plinius Secundus. Historiae Naturalis libri. Tauchnit, 1841. Macrobius. Opera: Saturnalia / Ed. J. Willis. 2V. Leipzig, 1970.
309
Добиаш-Рождественская О. A. Культура Западноевропейского Средневековья. М., 1987. С. 192.
310
Laistner M.L.W. The Library of the Venerable Bede...; Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Латинская патристика. М.,1979.
311
Так, в изложении Беды существенно более упрощенными выглядят рассуждения о времени, хотя об этом предмете он составил свои представления на основе изысканий Августина (о чем более подробно пойдет речь ниже). См.: Августин. Исповедь. XI. 10–30. О Книге Бытия, буквально. V. Беда часто воспроизводил положения из сочинений Августина, высказанные в адрес вполне определенных учений, существовавших в его время, полемика с которыми была актуальной. Довольно много таких замечаний англо-саксонский автор, по-видимому, позаимствовал из его толкований «О Книге Бытия против манихеев»; в его сочинениях оставлены такие фразы как: «не следует слушать тех, кто будет говорить, что...», после чего следовал «еретический» постулат и аргумент Августина против конкретных положений учения манихеев. В использовании Бедой таких цитат видно, что для него примеры «еретических» точек зрений оставались чем-то абстрактным, возможным возражением врагов веры (если таковые появятся). См. например: Beda. Hexaemeron. L.I. 14; Idem. De Ratione Temporum. L. LXVII. P. 572.
312
См. например указанные выше комментарии на Шестоднев. См. также: Robbins F.E. The Hexaemeral Literature. Chicago, 1912.
313
S. Aurelius Augustinus. De Genesi ad litteram Lib.XII. De Genesi contra Manichaeos Lib.II / / PL. V. 34.
314
Августин. О Книге Бытия, буквально / / Творения Блаженного Августина... Кн. 1.Гл. 20. С. 170.
315
Beda. Hexaemeron. Praefatio. 11А.
316
Eustathii in Hexaemeron S.Basilii Latina Metaphrasis / / PL. V. 53.
317
Августин. О Книге Бытия, буквально... С. Кн. I. Гл. 19. С. 169.
318
См. об этом подробнее: Майоров Г.Г. Указ. соч. Ч. 2.; Бычков В.В. Aesthetica Patrum. Эстетика Отцов Церкви. М., 1995. Ч. 2. См. также более подробные рассуждения Августина о философии Платона и платоников в сочинении: О Граде Божием, VIII.
319
См. об этом: Fialon Е. Étude Historique et Litteraire sur St. Basile.
320
Например: «Nox a nocendo dicta, quod oculis noceat...», «Conticinium, quando omnes silent; conticere enim silere est». — Isidorus. De Natura Rerum. Cap. II. 968AB.
321
См. например: Isidorus. De Natura Rerum. Cap. XXX. 1003A, Cap. IX. 978A.
322
См. например: Beda. Hexaemeron. L.I. 46АВ.
323
Beda. De Ratione Temporum. Cap. XXXIV. 457A.
324
См. подробнее: Гл. 5.
325
См. например: Isidorus. De Natura Rerum. XLV (De positione terrae). 1014C-1015B.
326
Беда Достопочтенный. Книга о природе вещей / / Вопросы истории естествознания и техники. М., 1988. №1. Перевод и комментарии Т.Ю. Бородай. Гл. 1. С. 142. (Далее цитаты из этого сочинения приводятся из публикации Т.Ю. Бородай, кроме специально оговариваемых случаев).
327
См. например: S. Aurelius Augustinus. De Genesi contra Manichaeos Lib II.; см. также комментарии Августина к стихам 1:1–5 в соч.: О Книге Бытия, буквально... Кн. I. С. 97–110 и др.
328
Августин. О Книге Бытия... Кн. II. Гл. 9. С. 181.
329
Там же. Кн. II. Гл. 10. С. 190.
330
Isidorus. De Natura Rerum. XLV. 1015B.
331
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 14. С. 147.
332
См.: Rabanus Maurus. Allegoriae in Universam Sacram Scripturam // PL. V. 112. См. также: Лозовская Н.М. Энциклопедическое знание раннего Средневековья. (Храбан Мавр «О природах вещей»). М., 1988.
333
Это положение дало основания Дж. Райту говорить о том, что англосаксонский писатель попытался «согласовать физическую концепцию творения с библейской». Райт Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 56.
334
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 2. С. 142.
335
Там же. Гл. 2. С. 143.
336
Там же.
337
Там же.
338
См.: Бородай Т.Ю. Комментарии к «Книге о природе вещей». С. 143.
339
См.: Plinius Secundus. Historiae Naturalis libri. II.
340
См. например: Исаия, 40:22.
341
Isidorus. De Natura Rerum. XLV. 1014C.
342
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 46. С. 151.
343
Plinius Secundus. Historiae Naturalis libri. II:64. М.Л. Лэйстнер включил в список книг, известных Беде, «Сатурналии» Макробия. В этом произведении высказывался ряд идей, так или иначе приведенных в работах Беды. К ним относились положение о шарообразности земли, учение о микро- и макрокосмосе, теория о порядке элементов, рассуждение о двух океанах и четырех массивов суши, существовавших на земле. В своих трактатах Беда не ссылался на Макробия, и данные сюжеты пересказывал словами Плиния или Исидора.
344
Под областью, где жил этот народ, подразумевались земли к югу от Красного моря.
345
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 46. С. 151.
346
См. Кимелев Ю.А. Указ. соч. С. 63.
347
Августин. О Книге Бытия, буквально, в 12 кн. Кн.II. Гл. 1–3. Plinius Secundus. Historiae Naturalis libri. II.65.
348
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 44. С. 150.
349
Beda. De Natura Rerum. XLV. P. 263–264.
350
Псал. 135.
351
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 44. С. 150.
352
Бытие, 1:7, Псал., 103:2.
353
Beda. Hexaemeron. L.I. 18В.
354
Беда. Книга о природе вещей. Глосса Бридиферта. Р. 145.
355
Августин. О Книге Бытия... Книга неоконченная («ранняя редакция»). Гл. 8–9. С. 117.
356
Isidorus. De Natura Rerum. С. XXXIII.
357
Ibid. С. XIV.
358
Beda. Hexaemeron. L.I. 18–19.
359
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 7. С. 145.
360
Там же. 5, С. 144, 12, С. 146–7.
361
Там же. 4. С. 144.
362
Там же. 25. С. 148.
363
Там же.
364
Там же.
365
Кимелев Ю.А. Указ. соч. С. 62.
366
См. там же с. 45–65; См. также: Бычков В.В. Указ. соч.
367
Кимелев Ю.А. Указ. соч. 63.
368
Там же. С. 142, 147. Понятия «естественного», «семени творения» («naturalis», «semin creaturae») англо-саксонский автор, по-видимому, вынес из работ Августина. Рассуждая о «rationes seminales» Августин, в свою очередь, повторял Григория Нисского, включившего в христианскую систему учение стоиков и неоплатоников. См. Майоров Г.Г. Указ. соч. С. 310.
369
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 4. С. 143,144.
370
Там же. Гл. 32. С. 149.
371
Там же. Гл. 28. С. 149.
372
Beda. De Natura Rerum. Cap. 50.
373
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 49. С. 152.
374
Beda. De Natura Rerum. Cap. 24. 243.
375
См. he. IV.12, V.23. В исследовательских работах высказывались предположения, что в этом последнем отрывке могла идти речь о победе Карла Мартела над арабами в 732 году, и тогда запись была более поздним дополнением. См. например: Farmer D.H. Op. cit. р. 375; King. Op. cit. P. 368.
376
HE. V.23.
377
Beda. De Ratione Temporum. Cap. XXIX. 422–426. В этой связи обращает на себя внимание глава «Признаки бури или ясной погоды» в сочинении Беды «О природе вещей», где приводился перечень погодных примет — впервые в средневековой литературе. (De Natura Rerurn. Cap. XXXVI. 254). См. также высказывания Беды, сходные со следующим: «Scimus enim nos, qui diversum Britannici maris littus incolimus, quod ubi hoc aequor aestuare coeperit, ipsa hora aliud incipiat ab aestu defervere...». (De Ratione Temporum. Cap. XXIX. 426B).
378
См. напр.: Beda. Hexaemeron. L. I. 45B; De Ratione Temporum. Cap. XXXV. 458A.
379
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 49. С. 152.
380
Beda. Hexaemeron. L. I. 45BC.
381
Ibid. 43CD.
382
Idem. De Ratione Temporurn. Cap. XXXV. P. 458.
383
См. например: Isidorus. De Natura Rerum. C. IX. 977C.
384
Beda. De Ratione Temporum. Cap. XXXV. 459A.
385
См. подробнее: Бычков В.В. Указ. соч. Ч. 2. Гл. 5; Майоров Г.Г. Указ. соч. Ч. 2. Гл. 3.
386
Августин. О Книге Бытия... Кн. IV. С.235.
387
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 9. С. 146.
388
Beda. De Ratione Temporum. Cap. XXXIV. 456A. Туле, самый крайний остров на северо-западе, лежал по представлениям римских авторов за пределами полярного круга. См.: Plinius Secundus. Historiae Naturalis libri. II. 186.
389
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 47. С. 151.
390
Августин. О граде Божьем. XVI.9.
391
Beda. De Ratione Temporum. Cap. XXXIV. 457AB.
392
См. Райт Дж. Указ. соч. С. 58–59.
393
См. Мельникова Е.А. Образ мира. Географические представления в Западной и Северной Европе. V-XIV вв. М., 1998. С. 90.
394
Там же; Райт Дж.К. Географические представления в эпоху крестовых походов. М., 1988. С. 58–59.
395
В переводе Иеронима значилось: «Plantaverat autem Dominus Deus paradisum voluptatis a principio».
396
В основу своей работы Беда положил латинской перевод Писания, выполненный Иеронимом. При сопоставлении комментариев Беды и Августина, или Амвросия, разница между использовавшимися ими исходными текстами Библии иногда заметна довольно отчетливо. Так, например, Августин, истолковывая стихи Книги Бытия 1:1, объяснял сложность, возникающую при чтении слов «Terra erat invisibilis et incomposita»: каким образом земля была «невидимой» («О Книге Бытия, буквально...» С. 102–103). В переводе Иеронима стояло «Terra autem erat inanis et vacua» («пуста и безвидна»), отчего в комментариях Беды даже не возникало вопроса подобного тому, что интерпретировал Августин.
397
Beda. Hexaemeron. L. I. 43C-44A.
398
См.: Laistner M.L.W. The Library of the Venerable Bede.
399
Беда. Книга о природе вещей. Гл. 48. С. 152.
400
В исследовательских работах обычно отмечается, что Беда так называл Скандинавию. См. напр.: Wallace-Had rill J.M. Bede’s Ecclesiastical History... P. 8. Farmer D.H. Bede. Ecclesiastical History... P. 45.
401
HE. I.l. См. Isidorus. Etimologiarum Lib. XIV: 6, Plinius Secundus. Historiae Naturalis libri XXV:6.
402
В подтверждение этой мысли Беда приводил пример, который обычно вызывает некоторое замешательство у исследователей. Англо-саксонский автор писал, что видел собственными глазами как укушенный змеей человек исцелился в ту же минуту, когда ему дали выпить воду, в которой растворили пыль с листов кодексов из Ирландии. (НЕ. I.1). Этот фрагмент, в представлении современных интерпретаторов, контрастирует с привычной «серьезностью» Беды, отчего он нередко рассматривается как «остроумная пародия на бессмыслицу подобного рода» (Mayr-Hartingn. The Coming of Christianity to Anglo-Saxon England. L., 1972. B.50), проявление «чувства юмора, которым без сомнения обладал» Беда (Farmer D.H. Op.cit Р. 361). Все же представляется, что ни в описании Ирландии, ни в данном примере нет никакой иронии; если все-таки относиться к этому месту как нетипичному для Беды можно сказать, что в данном случае Беда изображал Ирландию типологически, то есть как отсылку к обетованному небесному раю, в противоположность Британии — земному, потерянному Эдему. Пыль с листов книги христианского вероучения исцеляла душу человека, пораженного первородным грехом, принятым через змея.
403
См.: Beda. Hexaemeron. L.I. 45; Он же. Книга о природе вещей. Гл. 47. С. 151.
404
См. например НЕ. V.7, V.15, НА I.2, II. 16,17.
405
НЕ. V.7. Р. 228.
406
Beda. De Ratione Temporum. Cap. III. P. 302A-303A.
407
НЕ. V.15.
408
Ibid.V.16,17.
409
Ibid. V.16.
410
Ibid, passim.
411
Выше уже упоминались работы: De Ratione Computi, De Celebratione Pascae, De Temporibus, De Ratione Temporum.
412
Об этом см.: Кимелев Ю.А. Указ. соч. С.63.
413
См. например: Августин. Исповедь. XI. 10–30. О Книге Бытия, буквально. V.
414
НЕ. II.13.
415
См. подробнее: Гл. 5. Возможность выстраивать такие интеллектуальные конструкции указывает на отсутствие в мире Беды идеи культурной специфики (знакомой римлянам, которые были «свидетелями» многих культур). Для Беды евреи, римляне, греки были представлены исключительно в текстах; в книгах встречались реалии, которые нужно было объяснять, однако Беда никогда не встречался с формами других культур, и сама идея различия между ними была неочевидной.
416
Beda. De Temporibus. Cap. 16. 288AB. Слова в этом фрагменте были частично взяты Бедой из глав трактата Августина. См. например: Августин. О Граде Божием... / / Творения Блаженного Августина... Ч. 3. 22:ХХХ. С. 403; 17:XLIII. С. 218.
417
Beda. De Ratione Temporum. Cap. LXII. P. 572BC.
418
Выше уже упоминалось, что из-за них Беде однажды адресовался упрек в «еретическом» толковании возрастов мира. Недоразумение заключалось как раз в том, что Беда и его предшественники использовали разные переводы Библии. См.: Beda. Epistola ad Pleguinam Apologetica.
419
См. например: Beda. De Ratione Temporum. Cap. XVII. 572–573; Idem. In Lucae Evangelium Expositio. Lib. VI. 585D.
420
Beda. In Marci Evangelium Expositio. 265D.
421
Ibid. 264.
422
См. например: Beda. Chronicon... Cap. LXIX, LXX. In Marci... Cap. XIII.
423
Beda. In Marci... L. IV. Cap. XIII. 261D.
424
Прем. Сол. 11:21.
425
См. подробнее: Майоров Г.Г. Указ. соч. С. 306–307.
426
Кн. Бытия 1:28.
427
Beda. Hexaemeron. L. I. P. 31–32. Такой властью, к примеру, обладал святой Кутберт. В рассказах о его деяниях и чудесах, в которых исполнению Божественной воли служили не только люди, но стихии, животные. Беда подчеркивал приобщенность всего живого к Богу. В служении высшей власти обнаруживалось единство человека со всеми земными тварями. См, например: Beda. Vita Sancti Cuthberti. Cap. XX, XIX, XXI.
428
Beda. Hexaemeron. Passim.
429
Древнеанглийская поэзия. С. 27–28.
430
Beda. In Principium Genesis / / PL. V. 93.
431
Idem. Hexaemeron. L. I. 17B.
432
Ibid. 21B.
433
Idem. De Natura Rerum. Cap. III. 194A.
434
Idem. Hexaemeron. L. I. 27.
435
См. например: «Без сомнения приятное зрелище представляет успокоенное штилем белеющее море; оно также прекрасно, когда дуновение легкого ветра волнует его поверхность и открывается взгляду оттенки пурпура и лазури; кажется, что море, вместо того, чтобы яростно биться о ближние берега, целует их в мирных объятьях». St. Basile. L’Hexameron / / Étude Historique et Litteraire sur St.Basile suivie de l’Hexameron/ Ed. Fialon E. P. 1869. P. 388.
436
См. например: Гуревич А.Я. Указ. соч. См. также: Смирницкая О.А. Древнеанглийская поэзия. Примечания. С. 291–292.
437
В отдельных работах обращается внимание на то, что в англо-саксонской христианской культуре делался акцент на бренности всего земного и существовал «дух воюющего аскетизма», воспринятый из работ Григория Великого. В качестве подтверждения этой мысли даются ссылки на поэмы «Видение креста», «Скиталец». См. например: Fowler D.C. The Bible in Early English Literature. Washington, 1976. P. 78.
438
См.: Beda. De Ratione Temporum. Cap. LXX-LXXI; Hexaemeron. L. I. 38.
439
Idem. Hexaemeron. L. I. 36–38.
440
Гене Б. История и историческая культура средневекового Запада. М., 2002. С. 25.
441
Например, в «Истории франков» Григорий Турский объяснял, почему гунны напали на Галлию, следующим образом: «Итак, прошел слух, что гунны хотят вторгнуться в Галлию. А в то время в городе Тонгре епископом был Араваций, человек исключительной святости. Он ...молил милосердного бога о том, чтобы он не допускал в Галлию это неверующее и не достойное бога племя. Однако благодаря откровению он понял, что из-за грехов народа его молитва не может быть услышана. <...> он, говорят, получил от блаженного апостола такой ответ: «Зачем ты беспокоишь меня, святейший муж? Ведь господь твердо решил, что гунны должны прийти в Галлию и, подобно великой буре, опустошить ее». — Григорий Турский. История франков. М., 1987. II, 5. С. 33.
442
McClure J. Bede’s Old Testament Kings / / Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society / Ed. P. Wormald. Oxf., 1983. Pp. 76–98.
443
Григорий Турский. Указ. соч. I. 41. С. 20.
444
См.: Гене Б. Указ. соч. С. 345.
445
Isidorus Hispalensis. Etymologiarum Libri / / PL. V. 82. L.I. Cap. 41. Col. 122B.
446
См.: Гене Б. Указ. соч. С. 27.
447
Павел Орозий. История против язычников. Кн. 1, Пролог. 14. С. 122.
448
Гильда Премудрый, Указ. соч. 16. С. 255.
449
Григорий Турский. Указ. соч. III. С. 61.
450
Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993.1. 4,2.
451
НЕ. I. 22.
452
НЕ. I.1.
453
На эту параллель обращал внимание К. Кендалл, который приходил к выводу о необходимости аллегорического, а не буквального прочтения этого фрагмента, и в целом, текстов Беды. См.: Kendall С. Bede’s Historia Ecclesiastica: The Rhetoric of Faith / / Medieval Eloquence: Studies in the Theory and Practice of Medieval Rhetoric / Ed. J.J. Murphy. Berkeley, L. A., 1978. Pp. 145–72.
454
HE.I.1.
455
Bede’s Ecclesiastical History of the English People / Ed. B. Colgrave and R.A.B. Mynors. Oxf.: Clarendon, 1969; Ecclesiastical History of the English People / Trans. Leo Sherley-Price. L., 1955.
456
Scudder V.D. The Ecclesiastical history of the English Nation. L., 1916.
457
Richter M. Bede’s Angli: Angles or English? / / Peritia, 3. 1984. Pp. 99–114.
458
Cowdrey Н. Bede and the English People / / Journal of Religious History, 11. 1981. Pp. 504. См. также: Данилов Д.В. Gens Anglorum Беды Достопочтенного: в поисках английской идентичности / / Образы прошлого и коллективная идентичность в Европе до начала Нового времени / Под ред. Л.П. Репиной. М., 2003.
459
Wormald Р. Bede, the Bretwaldas and the Origins of the Gens Anglorum. Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society: Studies presented to J.M. Wallace-Hadrill / Eds. P. Wormald, D. Bullough, R. Collins. Oxf., 1983. Pp. 99–129. П. Уормалд доказывал, что культуры англов и саксов оставались обособленными по меньшей мере до X в. См. также: Reynolds S. What do we mean by ‘Anglo-Saxon’ and ‘Anglo-Saxons’? / / Journal of British Studies, 24. 1985. Pp. 395–414.
460
Harris SJ. Bede, Social Practice, and the Problem with Foreigners / / Essays in Medieval Studies, 13. Pp. 97–109.
461
Brooks N. Bede and the English. Jarrow Lecture, 1999. See also: Speed D. Bede’s creation of a nation in his EH / / Parergon, 10, 2. 1992.
462
«...Non his possum adsensum tribuere, relictis eis quae tanto tempore cum omni Anglorum gente servavi». HE. I.25.
463
HE.II.1.
464
«... Reliquit domum, cognatos et patriam propter Christum et propter Evangelium, ut centuplum acciperet, et vitam aeternam possideret». HA. 1.
465
Beda. In Cantica Canticorum / / PL. V. 91. L. II. Cap. I. 2.
466
HE. I.4.
467
Например: «Eadbald... magno ...ecclesiae crementis detrimento fuit». HE. II.5.
468
См. например: Ibid. II.2, II.19, III.3, III.4, III.25, V.21.
469
Ibid. III.3, II.2.
470
Ibid. Praefatio. В предисловии Беда высказывал намерение, в числе прочего, писать о «достославных мужах» «de viris illustribus», по-видимому, вслед за Иеронимом и Геннадием.
471
Наиболее показателен пример писем Беды к Эгберту и Евсевию.
472
НЕ. IV.2; V.7.
473
Рабан Мавр. О воспитании клириков. XVII / / Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в раннее Средневековье. Сб. документов. Казань, 2002. С. 238.
474
НЕ. Praefatio.
475
Beda. In Marci Evangelium Expositio. Lib. 4. Cap. 13. 259A, 261C.
476
НЕ. Praefatio.
477
См., например: Morse R. Truth and Convention in the Middle Ages: Rhetoric, Representation, and Reality. Camb., 1991; The Uses of the Past in Early Middle Ages / Ed. by Y. Hen, M. Innes. Camb., 2000; Арнаутова Ю.Е. Образ истории и историческое сознание в латинской историографии X–XIII веков // Историческая память: историческая культура Европы до начала Нового времени / Под ред. Л.П. Репиной. М., 2006; Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. История: миф, время, загадка. М., 1994.
478
Характерно, что средневековую вымышленную историю было затруднительно фальсифицировать, «поскольку не существовало внешних критериев для верификации, кроме памяти и суждения, или даже предпочтения отдельного читателя». Morse R. Op. cit. Р. 86.
479
НЕ. Praefatio.
480
Подробнее о дискуссии вокруг этих слов Беды см.: Jones C.W. Bede as Early Medieval Historian / / Mediaevalia et Humanistica, 4. 1946. Pp. 26–36. Ray R. Bede’s Vera Lex Historiae / / Speculum, 55. 1980. Pp.1–21.
481
Ray R. Op.cit.
482
Ibid. P.131.
483
Ibid. Р. 129–30.
484
НЕ. Praefatio. Когда этот фрагмент, свидетельствующий о тщательности работы Беды и его приверженности к выверенному знанию, прочитывался в научном контексте XIX-XX в., то на «достоверность» Беды часто проецировалась «точность» в ее современном значении.
485
ЦИ. Предисловие. Разнообразные источники, перечисленные Бедой, происходили из англо-саксонских земель. Для исследователей остается не вполне ясным вопрос о том, имел ли Беда доступ к текстам ирландского или бриттского происхождения. О возможном знакомстве Беды с документами из Ионы см.: Duncan A.A.М. Bede, Iona and the Picts / / The Writing of History in the Middle Ages: Essays presented to R.W. Southern / Ed. R.H.C. Davis, J.M. Wallace-Hadrill. Oxf., 1981. Pp. 1–42.
486
HE.V.16.
487
Ibid. I.27.
488
См.: Meyvaert Р. Bede's Text of «Libellus Responsionum» // England before the Conquest / Ed. P. Clemoes. Camb., 1971. P. 15.
489
Этот, преимущественно духовный смысл, который Беда вкладывал в образы королей, не помешал исследователям ставить вопросы о «реальности» королевской власти у англо-саксов и ее «репрезентации» в «Церковной истории». См., например: Diesner H.J. Fragen Der Macht- Und Herrshaftsstruktur Bei Beda. Mainz, 1981; Higham N.J. An English Empire: Bede and the Early Anglo-Saxon Kings. Manchester, 1995; Chaney W.A. The Cult of Kingship in Anglo-Saxon England: the Transition from Paganism to Christianity. Manchester, 1970; Abels R.P. Lordship and Military Obligation in Anglo-Saxon England. Berkeley, 1988.
В то же время, в ряде работ исследователи обсуждают черты идеальных правителей у Беды, а так же связь их образов в «Церковной истории» с библейскими моделями (об этом подробнее см. ниже): Campbell J. Bede’s Reges and Principes. Jarrow Lecture, 1979; McClure J. Bede’s Old Testament Kings; Wallace-Hadrill J.M. Gregory of Tours and Bede: Their views on the personal qualities of kings / / Early Medieval History. Oxf., 1975. Pp. 96–114.
490
НЕ. V.14.
491
Ibid. III.25, V.19.
492
См. подробнее: Isenberg G. Die Wurdigung Wilfrieds von’York in der Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum Bedas und der Vita Wilfridi des Eddius. Diss. Münster, 1978.
493
См. HE.V.19.
494
Ibid.V.19.
495
В работах ряда историков обсуждаются «региональные симпатии» и «антипатии» Беды. Так, например, Д.П. Кирби писал о том, что Беда представлял события англо-саксонской истории с позиции монастырских и епископских центров, с которыми он приходил в соприкосновение. (Kirby D.P. Bede’s Native Sources for the Historia Ecclesiastica / / Bulletin of the John Ryland’s Library, 48. 1966. Pp. 341–71). У. Гоффарт предполагал, что в «Церковной истории» было отражено стремление Беды противопоставить свой взгляд на нортумбрийскую церковь точке зрения Эддия Стефана из монастыря Рипон, а не писать всеобъемлющую историю церкви англо-саксов. (Goffart W. The Narrators of Barbarian History (A.D. 550–800): Jordanes, Gregory of Tours, Bede and Paul the Deacon. Princeton, 1988. Pp. 235–328). T.M. Чарльз-Эдвардс указывал на преимущественное использование Бедой наименования «Нортумбрия», а не «Берника и Дейра», и на то, что единство этих земель в его работе было сильно преувеличено. (Charles-Edwards T.М. Bede, the Irish and the Britons / / Celtica, 15. 1983. Pp. 42–52).
496
См. об англо-саксонском язычестве: Meaney A.L. Bede and Anglo-Saxon Paganism / / Parergon, 3.1985. Pp. 1–29; Stenton F.M. Anglo-Saxon Heathenism / / Preparatory to Anglo-Saxon England, being the collected papers of Frank Merry Stenton / Ed. D.M. Stenton. Oxf., 1970. Pp. 281–297; Wilson D. Anglo-Saxon Paganism. L., 1992; Branston B. The Lost Gods of England. N.Y., 1974.
497
Plummer Ch. Op.cit. Introduction; Hunter Blair P. The Letters of Pope Boniface and the Mission of Paulinus to Northumbria / / England before the Conquest. P. 8–12.
498
Ibid.
499
HE. II.9.
500
Beda. Epistola ad Ecgbertum Antistitem / / Baedae Opera Historica... V.2.
501
Ibid. P. 458.
502
Ibid.
503
Ibid. P. 464.
504
Ibid. Р. 468.
505
НЕ. I.29.
506
Beda. Epistola ad Ecgberctum. P. 446.
507
НЕ. V.23.
508
См.: Brown G.H. Op. cit. — Ср. «Все это внушает Беде те радостные тона, в каких написано заключение «Истории англов"». Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского Средневековья.
509
Beda. Epistola ad Ecgberctum. Р. 470.
510
См.: Неретина С.С. Указ. соч. С. 83.
511
См., например: McClure J. Bede’s Old Testament Kings.
512
Beda. In Tobit // PL. V. 91. 926C.
513
Подробно об этом см.: McClure J. Bede’s Old Testament Kings.
514
НЕ. I.34; II.12.
515
Лука. 14:31.
516
НЕ. III.5.
517
Евсевий Памфил. Церковная история. X. 4. 34.
518
Григорий Турский. Указ. соч. II, 31. С. 50.
519
НЕ.III.2. О параллелях между образами правителей у Беды и Евсевия см.: Mayr-Harting Н. Bede’s Patristic Thinking as Historian // Historiographic im frühen Mittelalter / Eds. A. Scharer, G. Scheibelreiter. Wien, 1994. Pp. 367–374; Malo Chenard М.A. Narratives of the Saintly Body in Anglo-Saxon England. [Dissert.] Notre Dame, 2003.
520
Jones C.W. Bede as Early Medieval Historian / / Medievalia et Humanistica. Boulder, 1946.4. P. 26.
521
НЕ. II.5.
522
Впоследствии Беда стал таким же авторитетным писателем. Согласно примеру, приводившемуся Ч. Пламмером, XII в. автор Гийом из Тира, рассматривая в своем труде вопрос об истоках реки Иордан, ссылался по этому поводу на точку зрения Беды, хотя мог посмотреть на истоки реки собственными глазами.
523
524
525
526
Beda. Hexaemeron. L. I. 29C, 29В.
527
Ibid. 32D.
528
Beda. Hexaemeron. L. I. 48A. Тема выбора между добром и злом получила неканоническую трактовку, далекую от той, что предлагал Беда, в англо-саксонской поэме «Грехопадение», созданной, видимо, около в VIII в., и долго приписывавшейся Кэдмону. В ней Адаму и Еве сам Господь повелел решить, с какого из двух деревьев — древа жизни или смерти отведать плод: «дабы сами избрали / зло или благо / люди по своему желанью, / счастье или печаль». См. подробнее: Древнеанглийская поэзия. С. 301–302. Текст поэмы: С. 95–132.
529
Ibid. L.I. 29С.
530
Ibid.
531
Ibid.L.I. 38.
532
Beda. Ibid. L.I. 43. См. также НЕ. V.7.
533
НЕ. III.25. См. также: V.19. Homiliae. I. 16.
534
НЕ. III.25.
535
См. например: Ibid. III.23, II.1, IV.13, V.7, V.6.
536
Ibid. V.6.
537
Beda. Epistola ad Ecgbertum. P.478.
538
См.: Фокин A.P. Беда Достопочтенный. «Православная энциклопедия». — «Учение Беды Достопочтенного о присутствии Христа в Св. Дарах не лишено двусмысленности, так что исследователи находят у него как учение об образном (Н. Soames) или «заместительном» присутствии Христа (J. Geiselmann), так и о Его реальном присутствии в Таинстве (X. Ее Bachelet, А. Gaudel)».
539
Beda, Homiliae. I. 14. 75А-В.
540
Beda. Epistola ad Ecgbertum. P. 478.
541
ЦИ. V.13.
542
Beda. Hexaemeron. L. I. 47D-48A.
543
См. Idem. In Lucae Evangelium Expositio. P. 382D. см. также: In Cant. / / PL.V.91. 1070.
544
Idem. Vita Sancti Cuthberti. Cap. VII. P. 178.
545
Idem. Homiliae. II. 20.
546
Idem. De temporum ratione. VIII, LXX; In Euangelium S. Lucae. I 3.
547
Матф.6:31, 32. Псал. 32:18–19.
548
Beda. Vita Sancti Cuthberti. Cap. VII. P. 178; Cap. XI. P. 192.
549
HE. IV.9.
550
HA. I.11.
551
Cuthberti Epistola ad Cuthvinum... P. XXXI.
552
HE. IV.25; II.5; V.6; Vita Sancti Cuthberti. Cap. X.
553
HE. IV.25.
554
Beda. Epistola ad Ecgbertum. P. 458.
555
HE. II.2; V.22.
556
Ibid. II.6, V.10.
557
Beda. Epistola ad Ecgbertum. P. 488, 460.
558
Ibid. 476.
559
См.: Ibid. P. 484–486.
560
См. например: Ibid. P. 474, 476.
561
Августин. О Книге Бытия, буквально. Книга неоконченная («ранняя редакция»). Гл. 1. С. 97.
562
См. например: НЕ. IV.25.
563
Ibid.
564
НЕ. IV.3.
565
Vita Sancti Cuthberti. Р. 168, 170. См. также НА. I.2.
566
НЕ. IV.25. См. также: Beda. Homiliae. Horn.8. Lib.2.
567
Idem. Homiliae. Hom.8, Lib.II. 168.
568
НЕ. III.15. Согласно Дж.М. Уоллес-Хэдриллу, Беда перефразировал выражение «internus iudex», часто встречающееся в сочинениях Григория I, но отсутствующее в Библии.
569
Beda. Homiliae. Horn.8, Lib.II. 174.
570
См. например: HE. IV.22; Vita Sancti Cuthberti. Prologus.
571
Beda. Epistola ad Ecgbertum. P. 456.
572
HE. V.12, IV.25; Vita Sancti Cuthberti. Cap. VII.
573
ЦИ. V.12.
574
Beda Venerabilis. Vita Sancti Cuthberti. Cap. III.
575
HE. IV.22.
576
Cuthberti Epistola ad Cuthvinum P. XXXIII.
577
HA.I.1
578
HE. V.11.
579
НА. I.1.
580
НА. I.1.
581
См. например: НЕ. IV.25, V.6.
582
Ibid. IV.25.
583
Beda. Hexaemeron. L.I. 31В.
584
Соборное послание Святого апостола Иакова. 2:26.
585
Beda. In Marci Evangelium Expositio. 266B.
586
Idem. In Lucae. L. III. Cap. X. 471C.
587
In Lucae. L. VI. 587CD.
588
См. например: HE. I.31. В «Церковной истории» приводилось письмо Григория Великого Августину Кентерберийскому, в котором папа предостерегал епископа, творившего чудеса во славу христианской веры от греха гордыни.
589
НЕ. III.6, III.14.
590
Ibid.
591
См. например: НЕ. III.17, IV.3, IV.11.
592
ЦИ.III.14.
593
Обсуждение образа «короля-монаха» у Беды см.: Malo Chenard М.A. Narratives of the Saintly Body in Anglo-Saxon England. (Dissert.) Notre Dame, 2003. Pp. 85–87; Stancliffe C. Kings who opted out / / Ideal and Reality in Frankish and Anglo-Saxon Society: Studies presented to J.M. Wallace-Hadrill / Eds. P. Wormald, D. Bullough, R. Collins. Oxf., 1983. Pp. 154–76; Ridyard S.J. Monk-Kings and the Anglo-Saxon Hagiographic Tradition / / Haskins Society Journal, 6. 1995. Pp. 13–27.
594
ЦИ. V.7.
595
HE. III.17.
596
См., например: Jones C.W. Saints Lives and Chronicle in Early England. Ithaca, 1947. P. 83; Colgrave В. Bede’s Miracle Stories / / Bede: His Life, Times and Writings / Ed. A.H. Thompson. Oxf., 1935. Pp. 201–29; Loomis C.G. The Miracle Traditions of the Venerable Bede / / Speculum, 21. 1946. Pp. 404–18.
597
McCready W.T. Miracles and the Venerable Bede. Toronto, 1994; Ward B. Miracles and History: A Reconsideration of the Miracle Stories used by Bede / / Famulus Christi: Essays in Commemoration of the Thirteenth Centenary of the Birth of the Venerable Bede / Ed. G. Bonner. L., 1976. Pp. 70–76.
598
HE. II.6.
599
McCready W.T. Op. cit. P. 45.
600
Лука 9:1–2.
601
Vita Sancti Cuthberti. Cap. X. P.189–90.
602
См. например: HA. I.2; HE. IV.2.
603
HE. V.l; Vita Sancti Cuthberti. Cap. V; HE. V.2.
604
Так, при излечении праведник иногда помогал страждущему благодаря молитве и своим познаниям в медицине. Как чудо рассматривался случай исцеления больного паршой, которое происходило следующим образом: «епископ распорядился, чтобы врач позаботился об излечении парши его головы. Тот сделал, как было приказано, и с помощью благословения и молитв епископа вместе со здоровьем кожи пришла и красота волос». НЕ. V.2.
605
ЦИ I.31.
606
НЕ. III.6, III.13, IV.32, V.10, V.20; НА. I.4, I.6.
607
ЦИ. III.9.
608
См. например: НЕ. IV.9, V.19.
609
Ibid. III.15, см. также V.2, IV.3.
610
ЦИ. III.9, 15.
611
НЕ. III.6, 8, 19, I.2, IV.8, 9, 29, IV.3, III. 14, IV.32.
612
Ibid. V.12.
613
Ibid. V.13.
614
Ibid. V.12–14; III.19.
615
Ibid. V.13.
616
Ibid. V.12. Представления Беды о том, как должно было строиться повествование о загробном мире также сложились под сильным влиянием «Диалогов» Григория I.
617
НЕ. V.12.
618
Ibid.
619
Ibid.
620
Подробнее об этом см.: Ярхо Б.И. Средневековые латинские видения // Восток-Запад. Исследования. Переводы. Публикации. М., 1989. С.36.
621
ЦИ. III. 15. См. также: НЕ. V.1, V.2, V.5.
622
НЕ. V.12.
623
Beda. Vita Sancti Cuthberti. Cap. II.
624
Ibid. Cap. I. Ha библейские аналоги чудес, которые Беда приводил в «Житии св. Кутберта», обращалось внимание в работах: Colgrave В. Bede’s Miracle Stories... Рр. 210–211; McCready W.T. Miracles and the Venerable Bede... Pp. 78–79. МакКриди обращал особое внимание на тот факт, что такие параллели отсутствовали в анонимном житии Кутберта, и были проведены самим Бедой, а так же на то, что Беда сравнивал своего героя со св. Антонием (VSC 19), св. Августином (VSC 38) и св. Бенедиктом (VSC 14, 19, 20).
625
Loomis C.G. The Miracle Traditions of the Venerable Bede // Speculum. Camb. (Mass.), 1946. V. 21. P. 417–418.
626
МакКриди находил во всем корпусе экзегетических работ Беды и его проповедей лишь два чуда, которые можно было бы назвать «современными», причем одно их них относилось к III в н.э. — См.: McCready W.T. Op. cit. P. 87.
627
In Marc. 16:17–18.
628
Cuthberti Epistola ad Cuthvinum / / Baedae Opera Historica / Ed. J.E. King. V. l. L., N.Y., 1930.
629
Cesar Egasse Du Boulay. Historia Universitatis Parisiensis. P., 1665.
630
В работе использовалось собрание агиографических сочинений о Беде, приведенное в изданиях «Patrologiae» и «Acta Sanctorum». Prolegomena // PL. V. 90; Ex Historia Ecclesiae Dunelmensis auctore Turgoto. Vita Bedae auctore anonymo / / PL. V. 90; Acta Sanctorum /Ed. Bollandus et al. Mai- V. 6; Ibid. De Sancto et Venerabile Beda. В издании «Patrologiae» эти источники не датированы, что затрудняет работу с ними. Изложение легенд о путешествии Беды в Рим содержится в предисловии к изданию Миня, а также в сборнике А.Г. Томпсона, посвященном жизни и творчеству Беды. Whiling С.Е. The Life of the Venerable Bede / / Bede, His Life, Times and Writings / Ed. A.H. Thompson. Oxf., 1935.
631
Стихотворный перевод В.Г. Тихомирова. — Древнеанглийская поэзия. М., 1982.
632
Cuthberti Epistola ad Cuthvinum. P. XXXI.
633
Ibid.P. XXXVI.
634
Подробнее об анализе этих свидетельств см.: Whitelock D. After Bede // From Bede to Alfred. L., 1980; Laistner M.L.W. A Hand-List of Bede Manuscripts. Ithaca, 1943.
635
В Хексам были отправлены комментарии на «Апокалипсис», на Евангелия, «Деяния Апостолов», на первое послание Иоанна, «Книги Ездры и Неемии», на «Сооружение Храма» и поэма о Судном Дне. Одно из первых сочинений Беды «О временах» также было известно в этом монастыре, что следует из письма Беды монаху Плегвину (Beda. Epistola ad Pleguinum / / PL. V.94. P. 669–675). К 725 г., когда Беда значительно расширил текст этого трактата («Об исчислении времен»), предыдущий вариант, по-видимому, уже был распространен в британских монастырях. Об этом свидетельствует сохранность 65 его ранних списков, не сопровождавшихся дополнениями, которые отличали вторую версию (См.: Whitelock D. After Bede... Р. 4). Стихотворное «Житие Св. Кутберта» Беда отдал священнику Иоанну, дабы утешить и ободрить его во время паломничества в Рим (Beda. Vita metrica S.Cuthbercti / / PL. V. 94. P. 576). Кроме того, «Жития св. Кутберта» в стихах и в прозе были адресованы епископу Эадфриду в Линдисфарне. Нотхельму в Лондон Беда посылал «30 вопросов на Книгу Царств»; через него Альбин, аббат монастыря св. Петра и Павла в Кентербери передал Беде материалы для «Церковной истории народа англов» (НЕ. Prefatio). Ему же, по завершении этого труда, Беда отправил в Кентербери его копию, вместе со списком комментариев «На Сооружение Храма» (Beda. Epistolae / / PL. V. 94. Р. 655). Этот перечень работ, циркулировавших в британских монастырях, не является исчерпывающим, но даже он показывает, что ряд сочинений Беды был известен не только в Нортумбрии, но и в Лондоне, и в Кентербери.
636
Так, несмотря на то, что «Житие св. Кутберта» было хорошо известно в Британии в VIII в., фрагмент единственного списка этого текста, выполненного в Йорке около 780 г., сохранился на континенте, в Фульде. (Whitelock D. Op. cit. Р. 6.).
637
Alcuinus. Epistola XVI / / PL. V.100.
638
Idem. Epistolae // PL. V. 100. P. 135–515.
639
Alcuinus. Ibid. 167–168.
640
Bonifacii Epistolae / / PL. V. 89. 735.
641
Ibid. 736.
642
Lullus Cuthberto / / PL. V.96. 772. См. также Ibid. 838–9, 841, 828.
643
Cuthbertus Lullo... Ibid. 828.
644
Cuthbertus. Epistola ad Eusebium / / PL. V. 92, 134AB.
645
Так, например, Лиутгер, ставший впоследствии миссионером у саксов на континенте, взял с собой книги Беды и поместил их в библиотеку основанного им монастыря в Вердене.
646
Whitelock D. Op. cit. Р. 12.
647
Ibid.
648
Laistner M.L.W. Hand-List of Bede Manuscripts.
649
Whitelock D. Op. cit. P. 11.
650
Подробнее см.: The Old English Bede / / From Bede to Alfred.
651
Об этом см.: Prolegomena Mabillionio auctore // PL. V. 90. P. 16–17; Bede, His Life, Times and Writings... Ch. 1.
652
См. Carroll M. Op. cit. P. 64.
653
Symphosii Amalarii Metensis Presbyteri ...De Ecclesiasticis Officiis Libri Quatuor / / PL V. 105. 1164C.
654
Петр Абеляр. История моих бедствий / Пер. В.А. Соколова. Ред. Е.К. Нестерова. М., 1994. С. 88–92.
655
Ряд ложно приписываемых Беде сочинений опубликован в издании Patrologiae... V. 90–94. См.: Jones C.W. Bedae Pseudepigrapha: Scientific Writings Falsely Attributed to Bede. Ithaca, NY 1939.
656
Эта проблема ставилась в работе: Carroll М. Venerable Bede: His Spiritual Teachings. Washington, 1946. Автором был дан краткий очерк возникновения культа Беды, однако этот сюжет нуждается в более детальном исследовании, который мог бы быть темой отдельной работы.
657
Cuthbercti Epistola... Р. XXXIV. Можно также отметить, что Беда в изображении Кутберта, «казалось, знал час своей смерти» — черта, которой сам Беда, следуя за традицией, наделял своих героев, отмеченных особыми добродетелями и святостью.
658
Cuthbertus Lullo / / PL. V. 96. 838–839.
659
Alcuinus. Versus de Sanctis Eboraciensis Ecclesiae / / Venerable Bede: His Spiritual Teachings... P.59.
660
Об этом, в частности, можно судить по тому, что в церковном календаре IX века из Северной Англии отсутствуют упоминания о Беде. См.: Carroll М. Ор. cit. Р. 59.
661
Carroll М. Ор. cit. Р. 59.
662
Beda. Epistola ad Pleguinam...
663
Prolegomena Mabillionio auctore / / PL. V. 90. P. 16–17; Bede, His Life, Times and Writings... Ch.l. P.14.
664
См.: там же.
665
Cuthbertus. Vita Bedae / / PL. V. 90. P. 37.
666
HA. II.16–18.
667
William of Malmesbury. Gesta Regum Anglorum. Vaduz, 1964. V.l. Lib.l. P. 54–63.
668
Это послание нельзя признать достоверным, так как папа Сергий I умер к тому времени, когда Беда стал священником, начал писать свои работы и приобрел такую известность, что его слава достигла Рима. При этом Беда стал именоваться «Достопочтенным» не ранее, чем с IX века. (См. Об этом: King J.E. Op. cit. Introduction. P. XX). Bo времена Беды слово «venerabilis» часто употреблялось в обращении к священникам и у самого Беды оно постоянно использовалось в его сочинении по отношению к лицам духовного звания.
669
Venerabilis Bedae Vita Anonymo Auctore / / PL. V. 90. 54B.
670
Матф. 3:3.
671
Исаия 35:1.
672
I Послание Св. Апостола Петра 2:4, 5.
673
Venerabilis Bedae Vita Anonymo Auctore / / PL. V.90. 53C.
674
См. об этом: Prolegomena Mabillionio auctore / / PL. V. 90. Ha 735 год как на год смерти Беды указывает свидетельство Кутберта. Таким образом, Беда прожил 62–63 года.
675
См.: Dom David Knowles. The Monastic Order in England. Camb., 1946. Монашеское движение на севере Англии сопоставляется с цистерцианскими реформами: Davis R.H.C. Bede after Bede / / Studies in Medieval History presented to R.A.Brown. Wolfeboro, 1989.
676
Historia Dunelmensis Ecclesiae / / Symeonis Monachi Opera Omnia. 1882–5. I.108.
677
De Sancto et Venerabile Beda monacho presbytero in Anglia ex Historia Ecclesiastica Dunelmensis auctore Turgoto / / Acta Sanctorum. Mai-V.6; Simeon of Durham. Symeonis Dinelmensis Opera. Durham, 1868. V. 1.
678
Analecta Bollandiana 22, 1903. Р. 439.
679
Fuller Т. Church History cent. VIII. 1655. Цит по: Chambers R. Man’s Unconquerable Mind. L., 1939. Ch. l.
680
Ibid.
681
Ibid. Р.42–43, 50.
682
Данте Алигьери. Божественная комедия. Спб., 1902. Рай. Песнь 10.
683
Chambers R. Op.cit. Ch.l.
684
Folklore, Myths and Legends of Britain. Lnd., 1973. P. 347.
685
Полонский Я.П. Стихотворения. Библиотека поэта. 2-е изд. Л., 1954.