Отец Симеон никогда не выезжал со Святой Афонской Горы даже к врачу. Он предпочёл ослепнуть, но не поехал в мир делать операцию на глазах.
Каждый Господский и Богородичный праздник отец Симеон, несмотря на то что был слепым, видел и духовно переживал празднуемые события. У него был следующий устав: сразу же после Божественного Причащения он удалялся в свою каливу, не оставаясь в храме ни на минуту. Он был делателем трезвения и исихии.
Старец совершал всенощные бдения и делал тысячи поклонов. Его послушник отец Исаия не мог с ним равняться. Отец Симеон говорил ему: «Ничего страшного, живи рядом – и чему-нибудь научишься».
Один священник как-то служил в храме их каливы. Во время богослужения он постоянно слышал какой-то цокающий звук и не понимал, что это. После Литургии он спросил у отца Исаии, что за звук это был, и тот показал на лужицы слёз на полу под стасидией, где стоял старец Симеон. Слёзы из глаз старца капали на протяжении всей Божественной Литургии. У него были неиссякающие слёзы, он мог плакать, когда хотел.
Старец Симеон говорил: «Монах, который не выезжает в мир со Святой Афонской Горы, приобретает второе девство, которое ему дарует Христос».
Старец был великим подвижником. Всю святую Четыредесятницу, даже по субботним и воскресным дням, он держал девятый час. Он ел один раз в день сухарь и несколько маслин. Первую седмицу Великого поста он постился до пятницы, не беря в рот ни крошки хлеба и ни капли воды. Старец скончался Великим постом 1988 года в возрасте 96 лет.
Старец Софроний, ученик преподобного Силуана Афонского, сказал: «Я не грек и не русский – я святогорец».
«Я ношу рясу уже 60 лет, но всегда, когда встречаю православного христианина или вообще любого человека, склоняю свою голову к его ногам». Старец имел в виду, что он смиряется, считая себя ниже всех.
«Богословие есть содержание наших молитв».
«Любой пристрастный помысл соединён с материей, он всегда имеет некий образ, некий вид. Если этот образ и вид не принимает наше сердце, то страсть останавливается. Но иногда в начале битва должна вестись в рукопашную[104]».
Преподобный Силуан Афонскийи иеродиакон Софроний (Сахаров)
«Старец Силуан говорил: „Если нас беспокоит помысл, то мы свободны отринуть этот помысл и погрузить наш ум во что-то другое“. Но старец Силуан был бесстрастен, у него не было пленения помыслов. Приходил злой помысл, а он думал о другом. Он мог это делать. А вот другие ведут себя как рабы».
«Если человек сознательно становится верующим христианином, то глубже этого нет ничего в мире сем. Мы, христиане, находимся в великой брани».
«Отцы IV века оставили нам некоторые пророчества. Они пророчествовали о том, что в последние времена спасение будет сопряжено с глубокой скорбью».
«Надо решиться пройти через искушения, подобные искушениям первых веков. Все мученики – свидетели воскресения Христова – были закланы. Поэтому мы должны быть готовы к тому, чтобы всё терпеть».
«Величайшее разрушение в мире сегодня происходит от науки под названием психология, поскольку эта наука не основана на Божием откровении о том, что человек создан по образу и подобию Божию[105]».
«Не будем пытаться отстраниться от окружающей нас действительности, забыть её, но в каждом случае будем действовать и противодействовать духом Христовым».
«Каждый из нас в любое мгновение должен ощущать абсолютную необходимость того, чтобы от нас не удалялась благодать Христова, благодать Святого Духа, которую можно стяжать болью. Мы молимся утром, молимся вечером, молимся каждое мгновение. Поэтому мы имеем право сказать: „Господи, не забудь меня, не удались от меня. Господи, помоги мне“».
«Необходимо читать Евангелие, эту исключительную книгу. Тогда наш дух формируется в согласии со словом Божиим. Наш ум привыкает жить согласно со словом Бога, а когда мы достаточное количество лет живём с этим желанием – желанием жить в согласии с духом Христовым – тогда мы неуловимо начинаем думать в духе заповедей Божиих. Этот способ – действовать силой Божией в любой ситуации согласно с духом Христовым и согласно с заповедями – приучит к тому, чтобы наш ум и наше сердце отзывались на то, чего хочет Христос. Поразительная вещь: маленький человек начинает думать, как Творец всего мира».
«Если в сей жизни мы начнём думать таким образом, как говорит нам Христос, то незаметно для себя мы входим в сферу Божественного ума и приобретаем познание истинного Бога, а это и есть вечная жизнь».
«Как возможно, чтобы верующий во Христа не умирал?[106]Кто из людей не умер? Если мы будем продолжать жить духом заповедей, то когда мы умрём, это разлучение нашей души от тела не разлучит душу с благодатью Божией. Тогда душа и не поймёт, что наступила смерть. Она просто пройдёт сквозь смерть или, как говорит Евангелие, перейдёт от смерти в жизнь[107]».
«Трудное в учении Христа следующее: когда мы стараемся жить в согласии со словом Христа, то наши боли, наши страдания увеличиваются, и мы, христиане, живём с большей болью, нежели неверующие. Если бы не существовало воскресения и загробной жизни, то мы были бы самыми жалкими людьми на свете, поскольку ни один человек в мире не испытывает такую глубокую и такую сильную боль, как христианин».
«Когда мы входим в христианскую жизнь, то весь наш труд, вся наша аскеза состоит в том, чтобы воздавать любовью Божией даже врагам нашим. Это мученичество христианина».
«Нынешняя жизнь для нас – это суд Божий каждое мгновение. Таким образом, если мы живём согласно заповедям Христовым, то приходит благодать Святого Духа. Однако когда мы их преступаем, когда мы даже чуть-чуть преступаем закон заповедей Божиих, нас покидает Бог, и мы страдаем от богооставленности, хотя другим это не знакомо, и они даже не понимают, что значит быть оставленным Богом».
«Человеческий дух есть образ Божий. Наш дух не может остановиться, покуда мы не достигнем совершенства».
«Мы не думаем о том, что изменим мир. Мы думаем о том, как принять от Бога силу и как на всё отвечать любовью».
«Когда приходит благодать Божия, мы уже в сей жизни начинаем жить в вечности».
«Человек, у которого нет Духа Божия, не может любить врагов. Он отвечает врагам силой, тогда как христианин относится ко врагам совсем по-другому».
«Главнейшая вещь – стяжание благодати Духа Святого, которая изменит нашу жизнь: сначала внутри нас самих, а не снаружи. Мы будем жить в том же самом доме, среди тех же самых людей, но наша жизнь станет иной. Однако это невозможно осуществить, если мы не находим время молиться с ревностью, с плачем, с болью, если мы не будем испрашивать благословения Божия с утра, чтобы дух этой утренней молитвы руководил нами весь день».
«Человек, который не хочет нести свой крест, не может быть достойным Христа и не может быть Его учеником. Глубины Бога всяческих открываются христианину прежде всего тогда, когда он висит на кресте ради Него. Мы стараемся делать то, что заповедал нам Христос, и видим, что висим на кресте. „Этот крест – кафедра истинного богословия“, – как сказал один епископ».
«Различение помыслов есть венец многолетней аскезы. В начале, чтобы избежать искушений, мы спрашиваем духовников. Духовнику легко различать помыслы, не только по причине его опыта, но и по причине его статуса. В момент, когда человек спрашивает его о чём-то, духовника не борет страсть, и поэтому он расположен говорить без страсти, и может различить, откуда пришёл помысл».
«Великая трагедия христиан в том, что они не могут найти духовника. Мы не можем сказать, что и сами мы, христиане, невиновны в этом. И с нашей стороны есть что-то, мешающее появлению духовников, поскольку мы начинаем противиться словам духовника».
«Мирская жизнь влияет на каждого из нас, и различать её влияние есть великая наука. Тот, кто узнал, как действует благодать Божия, начинает понимать это мгновенно. Старец Силуан говорил, что человек понимает это „на вкус“. Тот, кто вкусил благодать Божию и привык к ней, имеет орган этого вкуса».
«Опыт веков показал, что если ребёнок духовно воспитан в семье, то уже в детстве он может принять благодать Божию в такой степени, которую имеют только совершенные».
«Если у нас есть ненависть, если мы осуждаем других, если мы неблагодарны за нашу жизнь и всё истолковываем криво, то, конечно, это от врага. Если бы человек видел всё происходящее вокруг очами благодати, то, как говорят отцы, он жил бы так, словно во всём мире есть только Бог и он сам».
«Христос, когда добровольно подъял страсти, не смотрел на людей, которые Его мучили, а только на Своего Отца. И если человек всегда так ставит себя пред Богом, то он не раздражается и не придаёт большого значения тому, кто и какое зло ему сделал. Он испивает чашу, распинается со Христом и думает только об Отце».
«Любая жизнь вне Христа кажется безвкусной, скучной, мрачной. А когда человек вкусит благодать и познание Христово, то к нему приходит вдохновение, которое не оставляет его ни в злостраданиях, ни в болезнях, ни в славе».
Старца Софрония посетила одна незнакомая женщина из Греции. Он спросил её: «Ты читаешь житие Иова многострадального? Читай, как следует, потому что тебе тоже предстоит много страданий». И действительно, старец предвидел проблемы этой женщины, которая и до сего дня переживает настоящие мучения, связанные с её дочерью.
Молодому монаху, который подвизался один в безмолвии, старец Софроний советовал: «Если твоё сердце не болит о мире, то не живи в пустыне один. Безмолвие не в том, чтобы жить одному и в тишине читать духовные книги. Твоё сердце должно болеть, и ты должен чувствовать себя последним. А туристов, которые заходят к тебе в пустыню, не выгоняй. Они же как малые дети: приходят за крупицей радости. Молись об этих людях. Больше пользы ты приобретёшь от молитвы, чем от безмолвия».