Приходится почти постоянно предостерегать и наставлять людей, чтобы они, видя, какое значение мы придаем формам, не переносили того, что мы говорим, на те формы, к которым до сих пор привыкло созерцание и размышление людей.
Ибо, во-первых, мы сейчас не говорим о Соединенных формах, которые представляют собой (как мы сказали) сочетания простых природ, возникшие из общего хода вещей в мире, как, например, лев, орел, роза, золото и тому подобное. Ибо говорить о них будет время тогда, когда мы подойдем к Скрытым Процессам и Скрытым Строениям и к нахождению того, как они открываются в так называемых субстанциях, то есть в конкретных сущностях.
Опять-таки, пусть не отнесут наши слова (даже применительно к простым природам) к отвлеченным формам и идеям, или вовсе не определенным в материи или плохо определенным. Ибо, когда мы говорим о формах, то мы понимаем под этим не что иное, как те законы и определения чистого действия, которые создают какую-либо простую природу, как, например, теплоту, свет, вес во всевозможных материях и воспринимающих их предметах. Итак, одно и то же есть форма Тепла или форма Света и Закон Тепла или Закон Света. Мы никогда не отвлекаемся и не отходим от самих вещей и от практики. Поэтому когда мы говорим, например, при исследовании формы Тепла: «Отбрось тонкость» или «Тонкость не относится к форме тепла», то это значит то же, как если бы мы сказали:
«Человек может ввести тепло в плотное тело», или наоборот: «Человек может удалить или отнять тепло из тонкого тела».
Но если кому-нибудь и наши формы покажутся несколько абстрактными по той причине, что они смешивают и сочетают разнородные вещи (ведь кажутся весьма разнородными и тепло небесных тел и тепло огня, красный цвет в розе и тому подобном и красный цвет радуги или лучей опала или алмаза, смерть от утопления, смерть от огня, от удара мечом, от апоплексии, от атрофии – и все же они сходятся в природе теплоты, красного цвета, смерти), то пусть он знает, что его разум пленен и опутан привычкой, кажущейся целостностью вещей и обычными мнениями. Ибо совершенно очевидно, что хотя эти вещи разнородны и чужды одна другой, однако они сходятся в той форме или Законе, которые управляют теплотой или красным цветом или смертью. Невозможно сделать независимым могущество человека, освободить его от общего хода природы, расширить его и возвысить до новых задач и способов действия, кроме как обнаружением и открытием форм этого рода. И все же после этого единства природы, которое есть основное дело, в дальнейшем в свое время будет сказано о разделениях и ответвлениях природы как обычных, так и более глубоких и более истинных.
Теперь пора предложить пример Исключения или Отбрасывания природ, которые обнаруживаются посредством Таблиц Представления как не принадлежащие к Форме Теплоты; при этом отметим, что дляисключения какой-либо природы достаточно не только отдельных таблиц, но даже какого-либо из отдельных примеров, содержащихся в этих таблицах. Ведь из сказанного явствует, что каждый противоречивый пример разрушает предположение о форме. Тем не менее мы иногда удваиваем или повторяем Исключения для большей наглядности и для того, чтобы яснее показать применимость таблиц.
1. Посредством солнечных лучей: отбрось элементарную природу128.
2. Посредством обычного огня и особенно посредством подземных огней (которые чрезвычайно удалены и большей частью ограждены от небесных лучей): отбрось природу небесных тел.
3. Посредством нагревания всякого рода тел (таких, как минералы, растительные тела, внешние части животных, вода, масло, воздух и остальные) одним лишь приближением к огню или к другому горячему телу: отбрось всякую особенность или тонкость строения тел.
4. Посредством раскаленных железа и металлов, которые нагревают другие тела и все же нисколько не уменьшаются в весе или массе: отбрось соединение или смешивание вещества с веществом другого горячего тела.
5. Посредством кипящей воды и воздуха, а также посредством металлов и других твердых тел, нагретых, но не до огненности или красного каления: отбрось свет и блеск.
6. Посредством лучей луны и других звезд (за исключением солнца): также отбрось свет и блеск.
7. Посредством сравнения раскаленного железа и пламени винного спирта (из которых раскаленное железо имеет больше тепла и меньше света, пламя же винного спирта – больше света и меньше тепла): также отбрось свет и блеск.
8. Посредством раскаленных золота и других металлов, которые наиболее плотны в целом: отбрось разреженность.
9. Посредством воздуха, который чаще всего оказывается холодным и все же остается разреженным: также отбрось разреженность.
10. Посредством раскаленного железа, которое не возрастает в объеме, а остается в том же видимом размере: отбрось пространственное движение или стремление к расширению в целом.
11. Посредством расширения воздуха в градусных склянках и подобных приборах, где воздух явно движется, перемещаясь и расширяясь, но не приобретает, однако, заметного увеличения тепла: также отбрось перемещение и стремление к расширению в целом.
12. Посредством легкого нагревания всех тел, без какого-либо разрушения или заметного изменения: отбрось разрушительную природу или насильственную придачу какой-либо новой природы.
13. Посредством согласия и единообразия действий, которые исходят от тепла и холода: отбрось как расширяющее, так и сжимающее движение в целом.
14. Посредством возникновения тепла от трения тел: отбрось первоначальную природу. Первоначальной природой мы называем ту, которая положительно присутствует в природе и не вызывается предшествующей природой.
Существуют и другие природы: ведь эти таблицы мы составляем не как совершенные, а только для примера.
Все и каждая из упомянутых природ не принадлежат к форме Теплоты. И человек освобождается от всех упомянутых природ при работе над теплотой.
В Исключении заложены основы истинного Наведения, которое, однако, не завершено до тех пор, пока не утверждается в Положительном. Само же Исключение никоим образом не совершенно и не может быть таким с самого начала. Ибо Исключение (как это вполне явствует) есть отбрасывание простых природ; а если мы до сих пор не имеем хороших и истинных понятий о простых природах, то каким же образом могло бы быть исправно Исключение? Некоторые же из упомянутых выше понятий (как понятие об элементарной природе, о природе небесных тел, о разреженности) суть смутные и не вполне определенные понятия.
Итак, зная и не забывая о том, к какой работе мы приступаем, а именно: к тому, чтобы сделать человеческий разум соответствующим вещам и природе, – мы никоим образом не успокаиваемся на том, что мы разъяснили до сих пор; мы идем дальше, изобретая и подавая разуму еще более сильную помощь, которую мы теперь и добавим. Действительно, в Истолковании Природы ум должен быть так подготовлен и образован, чтобы удерживаться в должных степенях уверенности и все же помнить (особенно вначале) о том, что настоящее во многом зависит от дальнейшего.
Так как истина все же скорее возникает из ошибки, чем из спутанности, мы полагаем, что после того как составлены и взвешены три таблицы Первого Представления (как мы их предложили), будет полезно позволить разуму снарядиться и сделать попытку Истолкования Природы в положительном – как на основании примеров таблиц, так и на основании тех примеров, которые встретятся. Попытку этого рода мы называем Льготой Разуму, или Началом Истолкования, или Первым Сбором Плодов.
Должно заметить, что форма вещи (как это вполне ясно из уже сказанного) присуща всем и каждому из примеров, в которых пребывает сама вещь. Ведь иначе она не была бы формой. Следовательно, совершенно не может быть никакого противоречащего примера. И все же в одних примерах, – а именно в тех, где другие природы меньше мешают и препятствуют природе формы и подчиняют ее, форма оказывается гораздо более заметной и ясной, чем в других. Примеры этого рода мы называем Проблесками или Указующими Примерами. Итак, должно перейти к Первому Сбору Плодов от формы Теплоты.
Из всех примеров и из каждого из них видно, что природа, ограничением которой является Тепло, есть Движение. Это более всего обнаруживается в пламени, которое всегда движется, и в кипящих жидкостях, которые также всегда движутся. Это также обнаруживается в возбуждении или возрастании тепла посредством движения, как в случае раздувальных мехов и ветра, – об этом смотри Пример 29 Таблицы 3. Также и в движениях другого рода – об этом смотри Пример 28 и 31 Таблицы 3. И снова это обнаруживается в затухании огня и тепла от всякого сильного давления, которое обуздывает и прекращает движение, об этом смотри Пример 30 и 32 Таблицы 3. Это обнаруживается также и в том, что всякое тело разрушается или, во всяком случае, весьма заметно изменяется всяким огнем или сильным и бурным теплом. Отсюда явствует, что тепло производит смятение и замешательство и резкое движение во внутренних частях тела, которое постепенно склоняется к разложению.
То, что мы сказали здесь о движении (а именно что оно является как бы родовым понятием для Тепла), не надо понимать в том смысле, будто тепло рождает движение или движение рождает тепло (хотя и это в некоторых случаях истинно), но в том смысле, что это самое Тепло или самая сущность Тепла есть Движение и ничто другое, ограниченное, однако, отличиями, которые мы скоро присоединим, предпослав некоторые предостережения, чтобы избегнуть двусмысленности.
Тепло для ощущения есть относительная вещь и относится к человеку, а не ко Вселенной; и оно правильно считается воздействием Тепла только на животный дух. Более того, в самом себе тепло есть изменчивая вещь, если одно и то же тело (сообразно предрасположению чувства) дает восприятие как тепла, так и холода, как это явствует из примера 41 Таблицы 3.