Этика для всех
«Философия» означает «любовь к мудрости». Мудрость (sophia) — это могущая ошибаться способность находить меру в сложных ситуациях действия. В связи с очерченной в этой книге моральной философией нового морального реализма это означает, что мудрость состоит в том, чтобы выстраивать правильные отношения между неморальными фактами и известными на данный момент моральными самоочевидностями. Если это удается, мы открываем бывшие до сих пор частично скрытыми моральные факты и тем самым достигаем морального прогресса.
Отношение и меру древние греки называли logos, словом, которое соответствует и нашему термину «разум». Отсюда происходит и логика: основополагающая дисциплина философии, которая рациональным, систематическим и вместе с тем научным образом занимается мышлением о мышлении. Философия — этика — логика — это комбинация форм мысли, к которой нужно обратиться, чтобы достичь морального прогресса. Ведь, как мы видели, он состоит в открытии и познании моральных фактов, которые скрываются сложностью ситуаций наших действий или же намеренно — пропагандой, манипуляциями и иными иллюзиями.
Как уже знали древние греки, этики не бывает без того, что они называли физикой. Под ней надо понимать систематическое исследование природы (physis) с учетом места человека в космосе, из которого извилистыми путями развились наши естественные и технические науки и науки о жизни.
Любовь к мудрости, а вместе с ней и мудрость можно практиковать, как логику и этику, в форме дисциплинированных, рациональных размышлений о том, что нам следует делать, а от чего — воздерживаться, и притом независимо от нашего происхождения. Этика занимается высшей моралью, то есть прежде всего тем, что мы должны людям как таковым и что нам следует делать, а от чего — воздерживаться, ввиду того факта, что все мы люди. При этом она учитывает и других живых существ, а равно и разделяемую всеми нами среду обитания, планету Земля. Мы имеем моральные обязательства перед другими живыми существами, как и перед нашей планетой (окружающим миром), нравится нам это или нет. Когда мы нарушаем эти моральные обязательства, это в долгосрочной перспективе вызывает негативные последствия, которые сначала ощущают некоторые люди и живые существа, а когда-то потом — все.
Этот факт скрывается за мифическими и религиозными выражениями идеи моральной судьбы: у нас часто складывается впечатление, что за наши морально предосудительные дела нас наказывают не только другие люди, но и Вселенная, природа или Бог/боги. Это впечатление не совсем ошибочно: хотя нет никакого скрытого (божественного или небожественного) механизма, который по какому-то расчету награждает нас за хорошие дела и наказывает за плохие, морально предосудительные поступки по сути своей деструктивны.
Это можно показать с помощью философского размышления. Действие изменяет состояние действительности ввиду цели, которую более или менее осознанно и более или менее намеренно поставил себе действующий. Действие покупки булочки предполагает, что кто-то намеревается купить булочку, а кто-то другой намерен булочку произвести. Кто-то еще возделывает поля, на которых растет зерно, нужное для муки в булочке. Таким образом, существует сложная система действий, без которой мы не смогли бы купить булочку. Эта система действий включает много намерений и планов, скоординированных друг с другом. Эти координаты отчасти возникали тысячелетиями и передаются из поколения в поколение.
Когда же мы своими действиями морально предосудительным образом изменяем имеющуюся действительность, это означает, что мы причиняем самим себе или же другим ущерб. Ведь тем самым мы нарушаем систему координат человеческих действий, которая становится нестабильной оттого, что мы обращаемся с некоторыми из ее элементов не так, как мы должны это делать.
Конкретным примером является порой жалкая зарплата персонала, участвующего в производстве и продаже чашки кофе с молоком. Людей на кофейных плантациях эксплуатируют, равно как и мало зарабатывающих работников молочных ферм (вовсе не говоря уже о неподобающе содержащихся коровах). Это ведет к тому, что эксплуатируемые и очень плохо зарабатывающие должны придумывать себе какое-то объяснение, чтобы жить с тем, что они сталкиваются с ощутимой несправедливостью. Таким образом, возникают идеологии в смысле систем обмана и самообмана, которые позволяют их последователям сохранять моральный перекос, от которого они часто не могут защититься, не пойдя на большие риски. Тем самым система действий становится нестабильной, что израильский философ Ади Офир в своей одноименной книге назвал «порядком зла»[283].
Порой очень плохая зарплата персонала в области продовольствия, конечно, сама по себе еще не ведет к разрушению системы действия; она является сравнительно небольшим злом, которое в социальной экономике компенсируется такими уравнительными механизмами, как профсоюзы, солидарность, всеобщее медицинское страхование и прочие измерения социального государства. Но в цепи этой системы действий мы в какой-то момент наталкиваемся на формы эксплуатации, которые никак не компенсируются таким образом, так как эта цепь не полностью находится в сфере влияния социальной рыночной экономики. Аграрная промышленность, например, встроена в глобальные производственные цепочки, которые не полностью охватываются уравнительными механизмами современного демократического правового государства и социальной рыночной экономики. К примеру, сельскохозяйственное оборудование, использующееся при производстве нашего хлеба насущного, происходит откуда-то. Кроме того, аграрная индустрия уже долгое время страдает от изменения климата. Сегодня и в Германии случаются засухи (например, когда я пишу эти строки), которые являются последствиями действий всех нас, к чему не в последнюю очередь относится то обстоятельство, что на Германию приходится гигантская историческая и текущая доля опасных выбросов CO2. Даже если что-то изменится, благодаря применению знаний об экологии, Германия и тогда будет относиться к группе лидеров по разрушению окружающей среды, учитывая роль, которую во всем мире играет наша автоиндустрия. Пусть ее процентная доля от всего мира сейчас составляет около двух процентов и не может сравниться с долей Китая или США, тем не менее немецкие предприятия работают в Китае и США, так что несколько процентов, которые приходятся на эти страны, в итоге идут на счет Германии. Наш энергобаланс связан с энергобалансом других индустриальных стран всеобщего благоденствия, поскольку системы действий переплетаются друг с другом, так что будет ошибкой оценивать наши выбросы согласно территориям национальных государств: когда в Бразилии вырубают дождевые леса для потребления мяса в Германии, мы равно в этом виноваты. В силу этого переплетения глобальная аккумуляция то больших, то малых морально предосудительных действий ведет к постепенному самоистреблению человечества.
Это связано еще и с тем, что многие из нас до сих пор не признают, что все мы на правах акторов являемся частью природы, которая нам не друг и не враг, но пространство, от которого мы зависим в осуществлении наших действий и которое мы всегда ими также изменяем. Именно потому, что мы способны на высшую мораль, мы можем уничтожить планету и наши собственные условия выживания, на что особенно остро указал уже Кант. В своей «Критике способности суждения» он утверждает, что «природа вовсе не сделала» человека
своим особым любимцем и нисколько не осыпала его своими благодеяниями предпочтительно перед остальными животными; скорее, она щадит его так же мало, как и всякое другое животное, в своих разрушительных действиях, таких, как чума, голод, наводнения, холод, нападения со стороны других больших и малых зверей и т. п.; более того, то, что в нем бессмысленно и противно его природным задаткам, обрекает его еще и на мучения, придуманные им самим, и на страдания, вызванные другими людьми через гнет власти, варварство войны и т. д., и сам он, насколько это от него зависит, <…> работает над разрушением своего собственного рода…[284]
Если мы несоответствующим образом соотносим моральные и неморальные факты, нам уже не помогут даже такие моральные достижения, как современное демократическое правовое государство, так как им особенно во внешних отношениях приходится пользоваться морально предосудительными связями, чтобы продолжать существовать. При этом общий моральный баланс оказывается неблагоприятным и движется дальше в сторону самоистребления. Все это можно изменить лишь путем переосмысления с той целью, чтобы мы систематически ориентировали координаты наших действий на моральные целевые установки, которые должны вырабатываться в рамках глобального сотрудничества.
Так называемый неолиберальный мировой порядок, под которым, грубо говоря, понимают глобальные производственные цепочки потребительских товаров, используемые в основном состоятельной частью человечества, покоится на резко асимметричном распределении материальных и символических ресурсов. К ним относятся и гражданства. Урожденный гражданин Германии, несомненно, имеет лучшие перспективы на обеспеченную жизнь, чем урожденный гражданин Уганды или Ливии. За эту асимметрию каждый из нас несет частичную ответственность, которую мы в итоге должны соответствующе оценить. Так же, как во времена коронавируса мы должны защищать жизнь людей, прерывая цепочки инфицирования социальной дистанцией и строгой гигиеной (что мы по большей части делаем на добровольной основе), в будущем мы равно должны будем разорвать глобальные производственные цепочки, повергающие людей в крайнюю бедность, чтобы защитить их, а также окружающий мир и других живых существ.
Из этого не следует, что мы не должны производить потребительские товары и предметы роскоши и в своем образе жизни вернуться во времена до модерна, чтобы поступать морально правильно, но скорее что в эпоху нового Просвещения от нас требуется предпринять все возможные усилия для создания устойчивых производственных цепочек, цель которых всегда отчасти должна заключаться в упразднении несправедливых асимметрий.