Ничего подобного не могло бы произойти, если бы тридцать лет тому назад Пифагор не появился в дельфийском святилище, чтобы возжечь в нем священный огонь.
Еще одно слово относительно влияния Учителя на философию. До него мы встречаем с одной стороны физиков, с другой стороны моралистов. Пифагор внес и мораль, и науку, и религию в свою широкую синтетическую систему. Этот синтез не что иное, как та эзотерическая доктрина, которую мы стремились восстановить в самой основе пифагорейского посвящения. Кротонский философ не был творцом, но лишь просветленным восстановителем этих первичных истин, приведенных им в стройный научный порядок. Вот почему мы выбрали его систему, как наиболее подходящую раму для систематического изложения доктрины мистерий и истинной теософии.
Все, следившие за духовной работой Учителя вместе с нами, должны были заметить, что в основе этой доктрины сияет свет единой истины. Разрозненные лучи этого света можно найти во всех философиях и религиях, но центр их здесь.
Что же требуется, чтобы достигнуть его? Наблюдения и рассуждения для этого недостаточно. Рядом с ними необходима еще и интуиция. Пифагор был адептом. Посвященный первой ступени, он обладал духовной способностью непосредственного восприятия, и у него был ключ к оккультным знаниям и к духовному миру.
Таким образом, он черпал из первоисточника Истины, и так как к его способностям, интуиции и высокой духовности присоединялась большая наблюдательность, знакомство с физической природой и замечательно развитое философское мышление, никто не мог лучше его построить здание истинной науки о Космосе.
Строго говоря, здание это никогда не было разрушено. Платон, принявший от Пифагора всю его метафизику, владел всеми идеями Учителя, хотя и передавал их не с такой строгой ясностью. Александрийская школа занимала верхний этаж этого здания, современная наука занимает его нижний этаж и содействует укреплению фундамента. Многие философские школы, а также мистические и религиозные, обитали в различных отделах этого величественного здания. Но ни одна философия не охватывала его в целом. На размеры и на гармонию этого целого мы и стремились указать в этой книге.
Примечания
1
В трансцендентной математике доказывается алгебраически, что нуль, помноженный на бесконечное, равняется Единице. В порядке абсолютных идей нуль обозначает бесконечное Бытие. Вечный, на языке храмов, обозначался кругом или змеей, кусающей свой хвост; символ этот обозначал Бесконечное, движущееся по собственному импульсу. Но с того момента, когда Бесконечное определяет Себя, Оно производит все числа, которые и заключает в Свое великое единство и управляет ими в совершенной гармонии. Таков трансцендентный смысл первой проблемы пифагорейской теогонии, причина, почему великая Монада заключает в себе все малые и почему все числа исходят из великого единства, приведенного в движение.
2
Сходное учение дает Апостол Павел, который говорит о теле духовном.
3
Из числа этих оккультистов на первом месте стоит Фабр д’Оливе (Золотые стихи Пифагора). Это живое понимание сил Вселенной не имеет ничего общего с умозрениями чистых метафизиков, как например, теза, антитеза и синтез Гегеля, которые представляют собою чистейшую игру ума.
4
Thioms Smyrnoi eorum quoe in inathemat. Platonis lectionem utilia sunt expositio. Кн. I. Гл. I. C. 7. Париж, 1646.
5
Geschichte der Magie. Ioseph Ennencoser. С. 548. Лейпциг, 1844.
6
La Philosophie occulte de Cornilius Agrippa. 4. II. C. 213, 214.
7
Idem. С. 214.
8
Nombres pas S Martin. С. 80–82. Париж, 1846.
9
Philosophic occulte Cornelius Agrippa, I 2. С. 218.
10
Voyage d’Anacharsis. T. III. С. 183.
11
Aristotelis opera omnia quae exstant grece et latine, Metaph. Т. IV. Кн. 1., V. C. 269. Pariecis, 1539.
12
Philosophic occulte d’Agrippa. Кн. 2. С. 238.
13
Harmonie de l’etre. T. I. С. 216.
14
Idem. С. 218.
15
Philosophic occulte. Кн. 2. С. 253.
16
Idem. С. 259. 261.
17
Harmonies de l’etre. Т. II. С. 234.
18
Существует и другая нумерологическая интерпретация русского алфавита (см. с. 42).
19
Последний 60-летний цикл начался в 1984 году, т. е. это первый год цикла, который представлен энергиями 1 Небесного Ствола и 1 Земной Ветви.
20
В некоторых зарубежных источниках предлагается строить гексаграммы наоборот, сверху вниз, что, однако, противоречит принятому в Китае правилу, подтверждающемуся древними рукописями.
21
Вот амфиктионическая клятва союзных народов, которая дает представление о величии и общественном значении этого учреждения: «Клянемся никогда не вредить амфиктионическим городам, никогда – ни в мирное время, ни в военное – не посягать на источники их жизненных потребностей, если посягнет на то посторонняя сила, мы будем бороться с нею. Если нечестивые посягнут на приношения храму Аполлона, мы клянемся употребить в дело наши ноги, руки, голоса и все наши силы против них и их сообщников».
22
Золотые стихи Пифагора, в переводе Фабра д’Оливе.
23
Оракулы Зороастра, собранные в Теургии Прокла.
24
Рейхенбах назвал его одом.
25
Отражение в тончайшей субстанции эфира всего происходящего в физическом мире известно в оккультизме под названием Акаша-хрони-ки. По этой хронике оккультист, прошедший правильную оккультную школу и обладающий развитым астральным зрением, может проследить всю постепенную эволюцию земли и всего происходившего на ней. – Прим. перев.
26
Le Bulletin de la Societe de Psychologie physiologeque presidee par Charcot, 1885. De la Suggestion mentale. M. Ochorowicz. Paris, 1887.
27
По этому вопросу существует обильная литература, весьма различная по внутренней ценности, как во Франции, так и в Германии и в Англию. Приведем два труда, в которых эти вопросы трактуются научным образом людьми, достойными доверия:
1) Letters on animal magnetism. William Gregory. Грегори был профессором химии в Эдинбургском университете. В книге приводятся результаты глубокого изучения животного магнетизма и наблюдения – начиная с внушения и кончая зрением на расстоянии и ясновидением – над лицами, которых профессор сам исследовал с соблюдением всех предосторожностей и с величайшей точностью.
2) Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur, von Maximilian Perty. М. Перти – профессор философии и медицины при Бернском университете. Его книга представляет собою огромный свод всех оккультных явлений, имеющих какую бы то ни было историческую ценность. Замечательна глава относительно ясновидения (Schlafwachen) в первом томе; она заключает в себе двадцать историй сомнамбул-женщин и пять – сомнамбул-мужчин, рассказанных лечившими их медиками. История ясновидящей Вейнер, которую лечил автор книги, чрезвычайно интересна. Достойны также внимания трактаты о магнетизме Дюпоте и Делёза, и чрезвычайно интересная книга Ясновидящая из Превоста Юстина Кернера.
28
Многочисленные примеры в письмах XVI, XVII и XVIII. Letters on animal magnetism. W. Gregory.
29
Немецкий философ Шеллинг признал огромную важность сомнамбулизма для выяснения вопроса о бессмертии души. Он наблюдал, что в ясновидящем сне происходит поднятие души и ее освобождение от тела, которого совсем не бывает в состоянии нормальном. У сомнамбул все свидетельствует о высокой сознательности, как будто бы все их существо сосредоточилось в одном светлом центре, где соединилось и прошлое, и настоящее, и будущее. Они не только не теряют памяти, но прошлое становится для них гораздо яснее и даже с будущего временами сбрасывается скрывающий его покров. Если это возможно при земной жизни – спрашивает себя Шеллинг – не следует ли из этого, что наша духовная индивидуальность, проявляющаяся после смерти, существует в нас и в настоящее время, что она после смерти не рождается вновь, а лишь освобождается и обнаруживается, как только связь ее с внешним миром посредством физических чувств обрывается? Таким образом, посмертное состояние более реально, чем состояние земное. Ибо в этой жизни случайное, примешиваясь ко всему, парализует в нас существенное. Шеллинг называет будущее состояние ясновидением. Дух, освобожденный от всего, что есть случайного в земной жизни, становится более сильным: злой становится более злым, добрый более добрым.
В последнее время Шарль Дюпре поддержал то же положение в прекрасной книги Философия мистики. Он исходит из следующего факта: личное сознание не исчерпывает всего человека. «Душа и сознание – два неравнозначащие термина. Они не покрывают одно другое, ибо их объем неодинаков. Сфера души намного превышает сферу сознания». Таким образом, в нас кроется скрытое я. Это скрытое я, которое проявляется во сне, есть истинное наше я, сверхземное и трансцендентное, бытие которого предшествовало нашему земному я, заключенному в тело. Земное я преходяще, трансцендентное я – бессмертно. Вот почему апостол Павел говорит: «Еще на земле мы шествуем по небесам».
30
Ориген предполагает, что Пифагор был творцом физиономики.
31
По-гречески katharsis.
32
1 Суть священной науки Пифагора о числах изложена на с. 9—19 нашей книги.
33
По-гречески Jeleiotes.
34
Некоторые странные определения, дошедшие до нас в виде метафор, которые и принадлежали тайному учению Пифагора, позволяют предполагать, если их понимать в их оккультном значении, какое величавое представление о Космосе имел Пифагор. Говоря о созвездиях, он называл Малую и Большую Медведицу «руки Реи-Цибеллы». Эзотерически Рея-Цибелла означает астральный вращающийся свет, Божественную Супругу Вселенского Огня, или Духа Творца, который, сосредоточиваясь в солнечных системах, притягивает нематериальную суть существ, схватывает их и втягивает в водоворот жизней. Он также называл планеты