«собаками Прозерпины». Это странное выражение имеет определенный эзотерический смысл. Прозерпина, богиня душ, руководила их воплощениями в материю. Следовательно, Пифагор называл планеты «собаками Прозерпины» потому, что они удерживают и охраняют воплощенные души, как мифологический Цербер охраняет души в аду.
35
Эзотерическая доктрина древнего Востока дает учение о групповой душе каждого вида животных; собрав опыт, умирающее животное направляет свое индивидуальное сознание в общую групповую душу и тем обогащает ее; если опыт животного начинает сильно разниться от опыта всего вида, что бывает благодаря воздействию человека на животное (например, искусственно приобретенные инстинкты охотничьих собак или состязающихся на ипподроме лошадей), тогда в групповой душе вида происходит разделение и образуется новый вид. – Прим. перев.
36
По тем же эзотерическим учениям животное-человек, тело которого развивалось постепенно по закону эволюции, достигло в середине 3-й, Лемурийской, расы такой законченности, при которой оно могло уже служить проводником для индивидуального сознания, и тогда совершилось соединение человека с его божественной Монадой. – Прим. перев.
37
Этот закон называется браминами и буддистами Кармой.
38
По мере эволюции человечества и утончения его психических проводников подобные воспоминания станут все более частыми. И в наше время есть немало людей, которые вспоминают свои прошлые существования. – Прим. перев.
39
Эзотерическое учение говорит как раз обратное: по мере восхождения человечества помощь прозревших или опередивших становится все более существенной, все больше протягивается рук для помощи отставшими и число этих последних делается все незначительнее. – Прим. перее.
40
Эпифания , или вид сверху; автопсия, или прямое лицезрение; теофания , или проявление Бога – все это соответствующие идеи и различные выражения, чтобы обозначить состояние совершенства, в котором посвященный, соединив свою душу с Богом, созерцает полноту истины.
41
Приведем два замечательных факта этого рода из числа вполне достоверных. Первый происходил в древности. Герой его – знаменитый философ-маг Аполлоний Тианский.
Ясновидение Аполлония Тианского. – В то время, как эти события (убийство императора Домициана) происходили в Риме, Аполлоний видел их в Эфесе. Домициан был убит Климентом около полудня; в этот момент Аполлоний поучал в садах, смежных с Ксистесом (Xystes). Вдруг он понизил голос, как бы охваченный внезапным испугом. Он продолжал свою речь, но она не имела своей обычной силы, как это бывает с тем, кто говорит, думая о другом. Потом он замолк, как бы потеряв нить своей речи, устремил на какой-то невидимый предмет пламенный взор, сделал три или четыре шага вперед и воскликнул: «Рази тирана!» Можно было подумать, что он видит не отражение события, а самое событие во всей его реальности. Жители Эфеса (так как весь Эфес слушал речь Аполлония) были поражены удивлением. Аполлоний остановился, подобно человеку, ищущему выход из затруднительного положения. Наконец он воскликнул: «Не теряйте бодрости, эфесеяне, тиран убит сегодня. Что я говорю – сегодня? Клянусь Минервой, он был убит в тот самый момент, когда я остановился». Эфесеяне подумали, что Аполлоний сошел с ума; им очень хотелось, чтобы слова его оказались истиной, но они опасались, как бы его речь не вызвала какой-либо опасности для них… Но скоро появились вестники и объявили о событии, которое свидетельствовало в пользу ясновидения Аполлония; все подробности убийства тирана оказались совершенно согласными с теми, какие он видел по воле богов в день своей речи к эфесеянам». – «Жизнь Аполлония» Филострата, перев. Шассанг.
Второй факт. – Ясновидение Сведенборга. – Этот факт случился с величайшим ясновидящим XVIII века. Можно оспаривать объективную реальность видений Сведенборга, но нельзя сомневаться в его ясновидении, засвидетельствованном целым рядом фактов. Видение, которое Сведенборг имел на расстоянии тридцати лье от горевшего Стокгольма, сильно нашумело во второй половине восемнадцатого столетия. Знаменитый немецкий философ Кант навел справки через друга своего в Готенбурге, т. е. в том городе, где произошло событие, и вот что он пишет об этом одной из своих приятельниц:
«Следующий факт, кажется мне, имеет особенно доказательную силу, способную прекратить всякого рода сомнения. Это было в 1759 г., когда г-н. Сведенборг, возвращаясь из Англии в конце сентября, в субботу около четырех часов пополудни, высадился в Готенбурге. Г-н Вилльям Кастель пригласил его в свой дом, где собралось общество в пятнадцать человек. Вечером, в 6 часов, г-н Сведенборг, который перед тем вышел, вступил в гостиную бледный и встревоженный и сказал, что в Стокгольме запылал пожар, в Сюдермальме, и что огонь распространяется с большой силой, направляясь к его дому… Что дом одного из его друзей, которого он назвал, превращен в пепел, и его собственному дому угрожает опасность. В восемь часов, снова войдя в гостиную, он сказал с радостью: «Слава Богу! Пожар потух у третьих ворот, не дойдя до моего дома». В тот же вечер об этом обстоятельстве известили губернатора. На другое утро Сведенборг был призван к губернатору, на расспросы которого Сведенборг в точности описал пожар, его начало, конец и его продолжительность. В тот же день известие о пожаре распространилось по всему городу, волновавшемуся особенно потому, что сам губернатор принял в этом участие, и много лиц беспокоились о своем имуществе и о своих друзьях. В понедельник вечером прибыла в Готенбург эстафета, посланная из Стокгольма во время пожара. В прибывших письмах пожар был описан точно так, как его описывал Сведенборг. Что можно привести против достоверности этого события? Друг, пишущий мне об этом, расследовал это событие не только в Стокгольме, но два месяца тому назад и в самом Готенбурге; он знает там много достойных людей и имел возможность собрать подробнейшие сведения от жителей города, в котором еще должны быть живы большинство личных свидетелей, если принять в расчет незначительное время (9 лет), протекшее с 1759 г.». – Письмо к г-же Шарлоте Кноблок, приведенное Маммером в книге «Жизнь Сведенборга».
42
Эта мысль логически вытекает из троичности человеческой и божественной, из троицы микрокосма и макрокосма, которую мы старались изложить в предшествующих главах. Метафизическое соотношение судьбы, свободы и Провидения превосходно изложено Фабром д’Оливе в его комментариях к «Золотым стихам Пифагора».
43
Приведенная классификация людей соответствует четырем ступеням пифагорейского посвящения и составляет основу всех посвящений до первых франкмасонов включительно; последние владели некоторыми обрывками эзотерического учения. См. Фабр д’Оливе «Золотые стихи Пифагора».
44
Монтескье и Мишеле – почти единственные авторы, отметившие добродетель греческих жен. Но ни тот, ни другой не упомянули об истинной причине, на которую я указываю здесь.
45
Мы передаем версию Диогена Лаэртского. По Дицеарку, которого цитирует Порфирий, Учителю удалось спастись вместе с Архиппом и Лизисом. По этой версии Пифагор скитался из города в город до Метопонта, где он будто бы уморил себя голодом в храме муз. Жители Мето-понта утверждали, наоборот, что принятый ими мудрец умер покойно в их городе. Они показывали Цицерону его дом и его могилу. Следует заметить, что через много лет после смерти Учителя, города, которые наиболее жестоко преследовали Пифагора после восстановления демократического строя, заявляли особенно настойчиво, что именно они имели честь приютить и спасти его. Города Тарентского залива оспаривали друг у друга право на останки Пифагора с таким же ожесточением, с каким ионические города оспаривали друг у друга честь быть родиной Гомера. Факты эти подробно разобраны в добросовестной книге Шенье «Pythagore et la philosophic pythagoricienne».
46
На языке храмов название сын женщины указывало на низшую ступень посвящения, причем «женщина» обозначала здесь природу. Наверху считались сыны человека , или посвященные Духа, сыны богов, или посвященные в космогонические науки, и сыны Бога , или посвященные в высшую мудрость. Пифия называет персов сынами женщины , желая этим обозначить характер их религии. Понятые буквально, эти слова не имеют смысла.
47
Они все еще видны в ограде Минервы, говорит Геродот. VIII. 39, – Вторжение галлов, которое произошло на двести лет позднее, было отбито подобным же образом; и здесь также собирается гроза, молния падает на галлов, земля дрожит под их ногами; они видят сверхъестественные явления, и храм Аполлона спасен. Эти факты указывают на то, что дельфийские жрецы обладали знанием электричества и умели, подобно халдейским магам, направлять его, используя оккультную силу.