[28] В древней Церкви слова «двери, двери» относились к привратникам, стоявшим при дверях храма и следившим за тем, чтобы с наступлением важнейших минут литургии никто не смог проникнуть в храм из неверных, а также, чтобы и верные приходом и выходом не нарушали торжественности наступающих действий.
С утратой исторического значения слова «двери, двери» теперь имеют другой смысл. Этим возгласом Церковь призывает верных хранить и затворить двери своих сердец от всяких земных помыслов и пристрастий. Хранить в чистоте от греха надо и ум и все органы чувств: зрение, слух, обоняние, осязание.
Вторая часть возгласа – «премудростию вонмем» – призывала всех ко вниманию и благоговению.
Эта часть возгласа имеет прямое отношение к пению Символа веры, исповеданием которого Церковь очищает сердца верующих и выражает то единомыслие, к которому она призывала всех словами: «Да единомыслием исповемы».
Подобно тому, как воины, идущие в бой, повторяя слова присяги на верность родине, укрепляют в себе веру в победу над врагом, так и верные, приступая к важнейшему моменту богослужения, исповеданием Символа веры приготовляют себя к самому главному моменту литургии.
Вместе с хором все присутствующие в храме поют Символ веры:[29]
Верую во Единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. И во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Распятого же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием. И возшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь.
После исповедания веры каждый читает тайно молитву: «Утверди мя, Господи, во истинней сей вере, юже исповедах, и даждь ми, вся дольняя возненавидев, горе́ к Тебе имети сердце и достойно хвалити всесвятое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Аминь».
В первые века христианства Символ веры читался только однажды в год в Великий Пяток, когда он был изъясняем оглашенным перед их крещением. В конце V века его стали читать на литургии в церкви антиохийской, а с начала VI века Символ веры стали петь во всех церквах Востока в противодействие ереси Македония.
Перед началом пения Символа веры священник снимает воздух, поднимая его вверх, чтобы исповедание веры могло быть произнесено как бы пред лицом Самого Господа Иисуса Христа.
Во время пения священник (или несколько священников сослужащих) колеблет воздух, вея им, т. е. поднимая и опуская над святыми Дарами. Это веяние воздуха обозначает собою приосенение Даров силою и благодатию Святаго Духа. В это время каждый сослужащий священник и служащий тихо произносят слова Символа веры. По окончании пения целуют воздух и произносят слова: Благодать Господа.
При архиерейском священнослужении воздух переносится священнослужителями чрез главу архиерея, чтобы он был приосенен благодатию Святого Духа и укреплен на предлежащее служение силою свыше.
С этого момента нельзя выходить из храма до отпуста, т. е. до окончания литургии, а также и приходить в храм позже этого времени. Это установлено святыми апостолами.
В девятом правиле апостольском написано: «Всех верующих, входящих в церковь и не пребывающих на молитве до конца, как бесчиние в церкви производящих, подобает отлучать от общения церковного».
Перед самым совершением таинства церковь побуждает молящихся к благоговейному стоянию и устремлению сердец ко Господу. Диакон возглашает: Станем добре, станем со страхом, вонмем, святое возношение в мире приносити.
Хор выражает слова молящихся. Он отвечает на призыв священника, поэтому поведение поющих должно быть подобно ангельскому. Хор в церковном языке называется «Ликом». Как лики ангельские непрестанно славят Господа, так и хор воспевает Его величие. Поэтому певцам особенно нужно помнить слова: «В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним…» Стало быть, разговоры, ненужные повороты, а тем более смех, являются ненужными и нежелательными. Дословно это означает: станем хорошо, как следует человеку стоять перед Богом, т. е. со страхом Божиим и трепетом и, в то же время, с дерзновением духа, трезвящеюся и бодрою душою, прославляя Бога с установившимся согласием и миром в сердцах наших, без чего нельзя вознестись к Богу.
На этот возглас диакона все верующие приносят Богу в жертву хваление уст своих и умягченное состояние сердец, повторяя мысленно вместе с хором: Милость мира, жертву хваления, выражая этими словами свое желание и полную готовность принести возношение.
Священник снимает воздух со святых Даров, целует его и кладет в сторону на престоле. Обратись лицом к народу, он преподает всем апостольское благожелание, призывая на всех спасительные дары Пресвятой Троицы: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие СвятагоДуха, буди со всеми вами.
Все мысленно вместе с хором отвечают ему: И со духом твоим, т. е. эта же благодать, любовь Божия и причастие Святаго Духа да будет и со духом твоим.
Священник, оканчивая приготовление верных, возводит их окончательно от всего земного к горнему возгласом: Горе имеим сердца! т. е. вознесем свои сердца ввысь!
Находящиеся в храме удостоверяют его о том, что они вознесли уже свои сердца к Богу и готовы к великому таинству. Вместе с хором они мысленно произносят: Имамы (сердца наши) ко Господу.
Здесь следует остановиться на пояснении возгласа «Горе имеим сердца!» Этим возгласом святая Церковь требует от нас, чтобы мы на молитве отложили всякое житейское попечение и думали только о небесном. Апостол Павел учит: Горняя мудрствуйте, а не земная. Наше вечное жительство не внизу – на земле, но наверху – на небе. Ведь на земле мы странники и гости, наше вечное отечество, наш родной дом – в Царстве Небесном, поэтому туда мы и должны стремиться, всем сердцем, всем своим существом.
Но для достижения Царства Небесного надо много поработать над собой… Помимо всего прочего, необходимо как можно чаще упражняться в молитве и нудить[30] себя к непрестанной молитве Иисусовой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».
Молитва и есть возношение нашего ума и сердца к Богу. Силою молитвы все существо человека изменяется: ум просветляется, сердце оживляется, воля укрепляется и самое тело одухотворяется.
Вот к чему призывает нас святая Церковь.
Совершение Таинства Евхаристии
Совершение таинства Евхаристии составляет главнейшую часть всей Божественной Литургии. Молитвы, читаемые священником при освящении святых Даров, называются «Евхаристическим каноном». Это самая древняя, апостольская часть всего богослужения: сердце, смысл и основа его; в этот момент в храме должна установиться полнейшая тишина. Хождение, даже вынужденное, должно приостановиться, все должны сосредоточиться на молитве и внутренне проникнуться словами Тайной Вечери. Все присутствующие в храме должны глубоко осознать, что они – участники и совершители Таинства, и молитвенно, а причастники – действенно, соединяются с приносимой Жертвой.
Освящение Даров начинается благодарением, т. е. прославлением Пресвятой Троицы.
Подготовив верующих к присутствованию при совершении Евхаристии, священник возглашает: Благодарим Господа, т. е. станем совершать Евхаристию.
На это приглашение христиане в древности отвечали: «Достойно и праведно». В последствии к этим отрывочным словам было присоединено исповедание славы и благодарения Триипостасному Богу, т. е. Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней.
В это время священник в алтаре, благодаря Бога за все, тайно читает молитву Евхаристического канона. В ней священник вспоминает все благодеяния Божии, явленные роду человеческому от сотворения мира, особенно же в искуплении человека. В середине благодарственной молитвы, в связи с воспоминанием о благодеяниях Божиих, священник громко возвещает всему народу о славословии небесных служителей Божиих, восхваляющих Господа, возгласом: Победную[31]песнь поюще, вопиюще, взывающе, и глаголюще». Это возвещение делается для того, чтобы все знали, что наше благодарение соединяется со славословием святых Ангелов и всех небесных сил, которые непрестанно приносят Господу жертву хваления.
Хор поет Серафимскую песнь: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф,[32]исполнь небо и земля славы Твоея: осанна в вышних, благословен Грядый во имя Господне, осанна в вышних. Конец песни дополнен словами, воспетыми детьми еврейскими Иисусу Христу при входе Его во Иерусалим, т. е. «осанна в вышних…».
Форма возглашения священника объясняется из откровения Иоанна Богослова (Апок. 4, 6–8). Он видел вокруг престола Божия четырех животных, исполненных очей спереди и сзади. Первое животное было подобно льву, второе – подобно тельцу, третье животное имело лицо, как человек, четвертое животное подобно орлу летящему. Они ни днем, ни ночью не имели покоя, взывая: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет».