На это присутствующие в храме вместе с хором мысленно испрашивают благословение прежде, нежели они выйдут из храма.
Хор поет: О имени Господни.
Диакон: Господу помолимся.
Хор: Господи, помилуй.
Исполняя это благочестивое желание верующих, священник сходит с амвона в народ и громко произносит заамвонную молитву, в которой призывает благословение Божие на достояние Божие, т. е. на всех верующих.
Священник: Благословляли благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего: Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов: и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь.
В древней Церкви священник преподавал благословение на выход из храма возложением руки на приклонивших головы, для чего и исходил к ним из алтаря. В настоящее время такого главопреклонения не бывает, но память о древнем обычае Церковь соблюдает, повелевая диакону стать во время заамвонной молитвы пред иконою Спасителя с поднятым орарем в правой руке, наклонив голову.
После заамвонной молитвы трижды поется Буди имя Господне благословенно от ныне и до века и читается или поется псалом 33-й Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих. О Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи, и возвеселятся. Возвеличите Господа со мною и вознесем имя Его вкупе. Взысках Господа и услыша мя, и от всех скорбей моих избави мя. Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся. Сей нищий воззва, и Господь услыша и, и от всех скорбей его спасе и. Ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их. Вкусите и видите, яко благ Господь, блажен муж, иже уповает Нань. Бойтеся Господа, еси святии Его, яко несть лишения боящимся Его. Богатии обнищаша и взалкаша, взыскающии же Господа не лишатся всякаго блага.
По окончании чтения или пения 33-го псалма священник и диакон подходят к престолу. Священник читает молитву: Исполнение закона и пророков Сам сый, Христе Боже наш, исполнивый все Отеческое смотрение, исполни радости и веселия сердца наша, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Диакон берет дискос и оставшиеся на нем частицы осторожно влагает в святой потир. При этом он тихо читает воскресные песни:
Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему поклоняемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим. Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, еси вернии, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру, всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши.
Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на тебе возсия, ликуй ныне и веселися, Сионе, Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.
О Пасха велия и священнейшая, Христе: о Мудросте, и Слове Божий и Сило: подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего.
Прочитав их, диакон продолжает опускать в потир частицы, вынутые на проскомидии в воспоминание святых, за здравие живущих и за упокоение усопших, для напоения их всеочищающею Кровию Христовою во оставление грехов, в теснейшее общение со Христом и в наследие воскресения и жизни вечной для тех, за кого частицы были принесены.
Во время этого действия диакон произносит: Отмый, Господи, грехи всех зде поминавшихся Кровию Твоею честною, молитвами святых Твоих. Затем он потребляет со страхом Божиим и благоговением оставшиеся Святые Дары и молится о всех людях: …да отымаются грехи их, ибо Христос принес Себя в жертву за искупление всех: как за тех, которые жили еще до Его пришествия, так и за тех, которые жили после Его пришествия до наших дней, и за тех, которые будут жить после нас до Его славного второго пришествия. Диакон возносит молитву к тем святым, к которым мы обращаемся в своих молитвах: Пресвятой Богородице, пророкам, Предтече и Крестителю Господню Иоанну, апостолам, мученикам, святителям и прочим святым.
Святой Иоанн Златоуст, поясняя это место литургии, говорит, что в этом действии «общее предлежит очищение всея вселенныя».
Церковь повелевает всегда возносить всеобщую молитву о всех. Высокое значение и необходимость ее указана апостолом Иаковом, братом Господним. Он пишет, что надо исповедываться друг перед другом в своих поступках и молиться друг за друга, чтобы исцелиться. Много может (сделать) усиленная молитва праведного (Иак. 5, 16).
Праведные люди, которые своим духовным совершенством и своей небесно-ангельскою жизнью дошли до познания глубочайших душевных тайн, ясно видели, что между людьми, живущими в Боге, разлуки нет и что любовь, связывающая людей на земле, не прекращается и после смерти, и даже приходит в большую меру на небесах. Усопший человек становится нам еще ближе и мы возносим за него пред Богом молитвы, чтобы Господь упокоил душу его в месте светле, в месте злачне и в месте покоя, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание.
Торжествующая Церковь также молится Богу на небесах о всех странствующих на земле, так что через свою молитву они делаются участниками в благодеяниях Божиих к нам, грешным.
Для небесных жителей высочайшим блаженством является творить (исполнять) волю Божию, благую и совершенную, а воля Божия о людях – привести всех, исполняющих закон Божий, к вечному блаженству в Царствии Небесном.
В это время присутствующим раздается антидор.[37]
Антидор заменяет собою «вечерю любви», которой древние христиане завершали Евхаристию. Однако, он имеет и другое значение.
Первенствующие христиане имели благочестивый обычай причащаться на каждой литургии. Так было особенно в первые три века. В последующее время, с ослаблением ревности, постепенно ослабевал и самый обычай. Тогда пастыри Церкви, снисходя слабости человеческой, дали позволение верующим только присутствовать при Евхаристии, без участия в причащении, по подобию так называемых кающихся, стоящих с верными. А чтобы это присутствование не было без всякого дара и без чувственного освящения, пастыри установили давать таким верующим остатки от святого Агнца под именем антидора.
Священник, прочитав молитву, относящуюся к потреблению оставшихся святых Даров, благословляет молящихся со словами: Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Хор поет: Аминь.
Священник: Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе.
Хор: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Господи, помилуй (трижды). Владыко, благослови.
После этого священник совершает отпуст, который на литургии всегда бывает великий, с воспоминанием святителя, литургия которого была совершена: Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере (и прочая), иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константина града, Златоустаго, и святаго (имярек егоже есть храм и егоже есть день), святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны, и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец. Для каждого праздника существует свой отпуст. В святую Пасху отпуст читается так: Христос воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, истинный Бог наш, молитвами и т. д. (как указано выше).
После отпуста хор поет: Великаго господина и отца нашего (имярек), Святейшаго Патриарха Московскаго и всея Руси, и господина нашего высокопреосвященнейшаго Иоанна[38]митрополита Псковскаго и Порховскаго, настоятеля и прихожан святаго храма сего (или: настоятеля и братию святыя обители сия) и вся православныя Христианы, Господи, сохрани их на многая лета.
Все присутствующие в храме поочередно подходят к кресту, который во время совершения литургии лежал на престоле и который теперь священник держит в руках, и с благоговением целуют его. Не причастившиеся целуют и руку священника, изображающую прободенные ребра Спасителя, прикладываются к иконам и мощам. После этого все выходят из храма или продолжают молиться: кто на заказных молебнах, а кто на панихидах и заочных отпеваниях.
Прикладываясь к кресту, к символу спасения, верующие тем самым выражают свою искреннюю любовь, глубокое благоговение перед ним и веру в освящающую и всепобеждающую благодатную силу, исходящую от него.
Возвращаясь в мир, многие из них встречаются с символами святой Евхаристии… Перед их глазами встает переливающееся море золотистой пшеницы и тяжелые грозди винограда… Тайна бытия, тайна жизни. И во всем этом – Бог!
А с Богом всюду мир и радость, счастье и блаженство!
Причастники же, приложившись ко кресту, выслушивают благодарственные молитвы по святом причащении:
Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже. Слава Тебе, Боже.
1. Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко не отринул мя еси, грешнаго, но общника мя быти святынь Твоих сподобил еси. Благодарю Тя, яко мене, недостойнаго, причаститися Пречистых Твоих и небесных Даров сподобил еси. Но, Владыко, Человеколюбие, нас ради умерый же и воскресый, и даровавый нам страшная сия и животворящая Таинства, во благодеяние и освящение душ и телес наших, даждь быти сим и мне во исцеление души же и тела, во отгнание всякаго сопротивнаго, в просвещение очию сердца моего, в мир душевных моих сил, в веру непостыдну, в любовь нелицемерну, во исполнение премудрости, в соблюдение заповедей Твоих, в приложение Божественный Твоея благодати и Твоего Царствия присвоение, да во святыни Твоей теми сохраняем, Твою благодать поминаю всегда, и не ктому себе живу, но Тебе, нашему Владыце и Благодетелю, и тако сего жития изшед о надежди живота вечнаго, в присносущный достигну покой, ид еже празднующих глас непрестанный и безконечная сладость, зрящих Твоего лица доброту неизреченную. Ты бо еси истинное желание и неизреченное веселие любящих Тя, Христе Боже наш, и Тя поет вся тварь во веки. Аминь.