Господь даровал нам Святые Тайны как насущный хлеб, по слову Его: Хлеб, его же Аз дам, Плоть Моя есть (Ин. 6, 51).
Из этого видно, что Христос не только позволил, но и повелел, чтобы мы часто приступали к Его трапезе. Мы не оставляем себя надолго без хлеба обыкновенного, зная, что иначе ослабеют наши силы и жизнь телесная прекратится, как же не боимся надолго оставлять себя без Хлеба Небесного, Божественного, без Хлеба жизни?
Далее Христос повелевает: Пийте от нея[42] вси…
Тайная Вечеря и здесь та же, как в Сионской горнице, тот же Господь и ныне повторяет эти слова устами священнослужителя… вскоре после этого открываются царские двери и священнослужитель приглашает всех нас к исполнению повеления Христова, словами: «Со страхом Божиим и верою приступите». Но все ли мы приступаем к Божественной Трапезе?.. По приходам часто бывает – ни одного! Иногда это бывает не от дерзости самочиния, но от недостатка дерзновения в вере, а в большинстве случаев – по лености и нерадению.
Мирянам положено приступать к Божественной Трапезе не реже семи раз в год: в посты (в Великий пост – 3 раза) и в день своего Ангела. Это самое малое. Хорошо причащаться в праздники, а также во время скорбей и болезней.
О том, кому сколько раз в год причащаться, устанавливает духовный отец. К благословению духовного отца надо относиться со всею серьезностью и не нарушать его, к чему бы оно ни относилось. Надо помнить, что благословение священника – это благословение, исходящее от Самого Бога, поэтому принимать его надо с чувством благоговения и страха Божия, сложив руки крестообразно ладонями вверх – правую на левой. Целуя руку священника, надо помнить, что эта рука держит святую Чашу, в которой находится Пречистое Тело и Кровь Содержащего вся.[43]
Тебе, матушка, мое благословение: причащаться как можно чаще (не реже одного раза в неделю), чтобы не отдалять себя от благодатной помощи Иисуса Христа.
Редко приступающие к святой Чаше обычно говорят в свое оправдание: «Мы недостойны, мы не готовы». А кто не готов, тот пусть не ленится и приготовится.
Не достоин и ни один человек к общению со всесвятым Господом, потому что один Бог безгрешен, но нам предоставлено право веровать, каяться, исправляться, быть прощенным и уповать на благодать Спасителя грешников и Взыскателя погибших.
Кто беспечно оставляет себя недостойным общения со Христом на земле, тот останется недостойным общения с Ним на небе. Разумно ли удалять себя от источника жизни, силы, света и благодати? Разумен тот, кто посильно исправляя свое недостоинство, прибегает к Иисусу Христу в Пречистых Его Тайнах, иначе смиренное сознание своего недостоинства может обратиться в холодность к вере и к делу своего спасения. Избави, Господи!
Будем постоянно помнить и размышлять, какую великую и святейшую Трапезу предлагает нам Господь в таинстве святой Евхаристии. Станем всегда приступать к Святым Тайнам со страхом Божиим (священным трепетом) и верою, с любовью и благодарностью ко Христу, с молитвою, благоговением, со строгим вниманием к себе и с чистою совестью. Постараемся с искренним усердием достойно причащаться Господней Трапезе, а после причащения внимательно пользоваться плодами таинства, трезвиться, бодрствовать, мужаться, укрепляться духовно, возрастать в добре, усовершенствоваться во спасение, и Сам Бог мира освятит нас во всей полноте, и наш дух и душа и тело во всей целости сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа (1 Фес. 5, 23).
О литургии, совершаемой архиерейским служением
Митрополит, архиепископ и епископ проскомидии не совершают. По прибытии в храм архиерей остается на кафедре посредине храма для облачения в святительские одежды.
Ко времени прибытия архиерея проскомидия бывает уже совершена младшим по чину священником, который во время облачения архиерея находится около него и подает возглас для начала чтения часов и возгласы во время чтения часов.
Архиерей до малого входа не вступает в алтарь. Все это время он пребывает среди церкви, здесь он облачается при торжественном пении хора и выслушивает начало литургии в молчании. При виде износимого Евангелия он вместе со священнослужащими приглашает всех поклониться Христу и, осенив народ дикирием и трикирием на все четыре стороны, шествует в алтарь при всенародном пении: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу…».
Представляя всегда в своем лице Самого Иисуса Христа, архиерей пребыванием до малого входа среди народа изображает Иисуса Христа, пришедшего в мир взыскать погибших, но еще не явившего Себя миру и пребывающего в безвестности. И так как явление Христа на проповедь изображается изнесением Евангелия на малом входе, то и архиерей вместе с ним входит в алтарь.
В то время, как хор поет тропари и кондаки по чину и дню, архиерей кадит престол, жертвенник и весь алтарь, держа в левой руке дикирий. Потом исходит чрез царские двери и кадит образа Спасителя и Богородицы и весь иконостас, потом кадит стоящих на обеих клиросах и затем народ.
Дикирий указывает в архиерее служителя тайн Бога, воплотившегося и поклоняемого в двух естествах (Божеском и человеческом).
К жертвеннику архиерей приступает во время пения Херувимской песни перед великим входом, но перед этим он совершает умовение рук. Он умывает руки перед всем народом. Этим обрядом он свидетельствует чистоту и незазорность своей совести, с которой приступает к священнодействию. Этим он и народу внушает, что к страшным Тайнам Христовым должно приступать в чистоте телесной и духовной. Обряд умовения рук архиереем есть воспоминание о древней практике Церкви: древние священнослужители совершали, в том же смысле, как и ныне архиерей, умовение рук перед перенесением Даров.
Перед выносом святых Даров архиерей, приступив к жертвеннику, берет заздравную просфору и вынимает из нее частицы за себя и за всех вместе с ним служащих священнослужителей, для чего каждый из них подходит к архиерею, целует его в правое плечо, и называя свое имя, просит помянуть. Архиерей поминает своих близких, кого сам желает помянуть, и кого просили помянуть. Вынутые частицы он полагает на дискос в ряд живых.
Из другой просфоры архиерей вынимает частицы с молитвой об усопших: кого сам желает помянуть и кого просили помянуть. Эти частицы он кладет на дискос в ряд усопших.
После этого архиерей берет у диакона кадило и кадит святое Предложение. Возвратив кадило диакону, он снимает воздух и кладет на левое плечо диакона, держащего кадило, затем берет дискос со святым Агнцем и передает протодиакону, святую Чашу передает первому священнику для совершения великого входа.
Сам архиерей в великом входе не участвует. Он встречает его в царских дверях и, приняв от протодиакона дискос и помянув перед лицом Господа Святейшего Патриарха, относит дискос в алтарь и ставит на престол. Возвратившись на прежнее место, он берет из рук священника чашу и, помянув всех православных христиан, относит в алтарь и ставит ее на престол. После этого в алтарь входят священнослужители и занимают свои места.
После поставления святых Даров на престол священнодействующие испрашивают молитв от служащих, укрепляют друг друга молитвами и призывают в помощь и благопоспешение к предстоящему служению силу и действие Пресвятого Духа.
Архиерей же, испросив молитв от священнослужителей, исходит из алтаря и осеняет народ свечами, молясь о нем и испрашивая у него молитв и о себе, на что народ вместе с хором мысленно отвечает: ис полла эти деспота, – выражая тем свое благожелание архиерею благопоспешения в священнодействии и долговременного пребывания в служении святительском.
О вечери любви
В древние времена, начиная с времен апостольских, литургия именовалась по-разному, в том числе и Вечерей Господней или Вечерей любви.
Такое название она получила потому, что на первой Евхаристии в Сионской горнице Христос оставил человечеству новую заповедь о любви, и потому еще, что литургия в те времена совершалась вечером. С течением времени, когда число верующих значительно возросло и когда составлен был чин литургии, Вечерей любви стала именоваться только общая трапеза, которая устраивалась после совершения святой Евхаристии. На общую трапезу приносили из дома кто что мог. Это была трогательная картина небесного пиршества в самом доме Божием, на котором все пировавшие были святы, все были с чистым младенческим сердцем. В таком блаженном состоянии они вели беседу, как бы у Самого Господа на небесах.
В наше время в церкви стол не накрывается. Причиной этому послужило невежество первых христиан, привлеченных из язычников, которые только по названию считались христианами, так как в быту сохраняли свое языческое мировоззрение. Недостаточно подготовленные к принятию христианства и слабо ознакомленные с основами христианского учения, они стали нарушать установленный порядок на Вечери любви. Нарушения заключались в том, что они стали допускать употребление излишнего количества вина, в результате чего эти высоконравственные трапезы начали превращаться в шумные ликования, споры между собой, буйства, недопустимое веселье.
Заповедь Христова о любви: да любите друг друга – стала нарушаться. Вместо слов любви стали слышаться слова раздора.
По этому вопросу апостол Павел писал в 57-м году христианам Коринфской церкви и упрекал их за недостойное поведение на Вечере любви: Слышу, что когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.
Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню, ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.
Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? Похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое, сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови, сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.