Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он приидет. Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Оттого многие из вас немощны и больны, и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите. А если кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение (1 Кор. 18–34).
Чтобы не нарушалась святыня пиршества в дому Божием, Церковь вынуждена была принять решение: общую трапезу отменить, и она была отменена.
В воспоминание об этой священной трапезе Православная Церковь установила в конце литургии выносить из алтаря и раздавать молящимся остатки от святого Агнца – антидор (вместо дара).
Всякий верующий должен вкушать этот святой хлеб с благоговением, представляя себя окруженным всеми людьми, как нежнейшими своими братьями и сестрами. Вкушать антидор (также артос и просфоры) следует прежде всякой пищи. Можно отнести его домой и разделить между членами семьи или отделить часть болящим. Только надо быть очень внимательным и строго следить, чтобы не упали частички святого антидора на попрание и поругание.
Такое же отношение должно быть и к артосу, и к просфорам, которые мы получаем из алтаря Господня. Артос – это священный хлеб (символ воскресшего Христа), который раздается на Пасхальной неделе в субботу, в память хлебов, которыми Господь чудесно напитал в пустыне множество народа, а также и в память братских трапез первых христиан.
Святые Отцы II–III веков оставили нам довольно подробные описания совершения святой Вечери.
Святая Вечеря вначале совершалась, по примеру последней Вечери Христовой, ночью (после захода солнца, до полуночи – Деян. 20, 7). Но так как римскими законами были запрещены ночные собрания, то Вечеря была перенесена на утренние часы (до рассвета). А когда христианская Церковь (в 312 г.) восторжествовала над язычеством, тогда эта Вечеря стала совершаться днем (в утренние часы).
Мученик Иустин Философ (в 140 году) так описывает святую Вечерю в своем письме к императору Антонину: «По окончании молитв мы целуем друг друга. Потом и предстоятелю братий приносится хлеб и чаша с водою, растворенною вином. Он берет ее и именем Сына и Святаго Духа благодарит и славит Отца всех, особенно же благодарит за то, что Он удостоил нас сих Даров. Когда он совершит молитвы и благодарения, все возглашают: аминь (правда)… Потом, так называемые у нас, диаконы дают каждому из присутствующих приобщаться хлеба, над которым совершено благодарение, и вина с водою, а неприсутствовавшим относят на дом. Эта пища называется у нас Евхаристию, и никому другому не дозволяется принимать ее, как только тому, кто верует, что учение наше истинно и кто омылся водою[44] во оставление грехов и в возрождение, и живет так, как указал Христос. Потому что мы приемлем это не как простой хлеб и простое питие, но как… в самом деле Плоть и Кровь Его – воплотившегося Иисуса».
Тертуллиан в III веке писал к язычникам: «Каковы наши Вечери, это видно из самого их имени: они называются греческим именем, которое означает любовь или дружбу. Сколько бы они не стоили, но издержка на них, которая верующими делается из любви, есть приобретение: за этою трапезою кормятся бедные… Нет на них ничего худого, ничего противного добрым нравам. Вечери начинаются молитвою к Богу, едят столько, сколько требуется для утешения голода, и пьют, сколько прилично трезвому человеку. Едят досыта, но не забывают, что и ночью надобно быть на молитве, разговаривают между собою, но знают, что Господь слышит все».
После освобождения Церкви Христовой от гонений, когда христианство стало господствующей религией и число верующих возросло в ней до миллионов, многие из обычаев и обрядов первоначальной Церкви, естественно, должны были измениться, но память о них до наших дней сохранилась в литургиях Иоанна Златоуста, Василия Великого и Григория Двоеслова.
Отражение мира и любви в Божественной литургии
В Божественной Литургии Православной Церкви отражена основная идея христианской религии – примирение человека с Богом великой крестной жертвой Господа нашего Иисуса Христа во имя любви к человеку.
Святой евангелист Иоанн Богослов учит: Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него (1 Ин. 4, 9).
И апостол Павел учит: Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их, и дал нам слово примирения.
Не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом (2 Кор. 5; 19, 21).
Вот почему вся Божественная Литургия есть гимн хвалы и благодарения Господу Иисусу Христу, возлюбившему нас до смерти крестной и принесшему на землю Свой Божественный мир и святую любовь.
Божественная Литургия есть важнейшее и высочайшее священнодействие Христовой Церкви, во время которой приносится бескровная жертва, примиряющая небо с землею, Бога с человеком через Святые Тайны – Тело и Кровь Христа Спасителя.
Своим крестным подвигом Христос победил грех и смерть и дал падшему человечеству надежду на воскресение из мертвых и вечную блаженную жизнь.
Для всех людей Он стал источником очищения, обновления и святости. Мысли, чувства и желания всех верующих устремлены к Нему и к Его Пречистой Матери, ибо все доброе, истинное, великое и прекрасное исходит от Них: вера, надежда, любовь, чистота и святость. Их земная жизнь для всех христиан стала примером для подражания.
Божественный Примиритель Сам заповедал всем христианам брать пример с Него, и, не щадя своей жизни, т. е. попирая и уничтожая саможаление, любить Бога и ближних, как Он возлюбил нас, и жить со всеми в мире.
Мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа, т. е. старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которых никто не увидит Господа (Евр. 12, 14).
Человек сам по себе, без помощи Божией, слаб и немощен. У него не хватает силы воли бороться со своею самостью, со своими страстями и пороками, с соблазнами мира и со злою силою.
Христос, зная немощь человеческую, предлагает Себя в снедь верным для укрепления телесных и душевных сил и для очищения, освящения и обожения всего человека. Он говорит: Аз есмь хлеб животный иже сшедый с небесе, аще кто снесть от хлеба сего, жив будет во веки, и хлеб егожеАз дам, Плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира, – т. е. «Я – хлеб живый, сшедший с небес: ядущий хлеб сей будет жить вовек, хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира» (Ин. 6, 51).
И дальше добавляет: Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день. Плоть же Моя истинно есть брашно[45]и Кровь Моя истинно есть пиво[46]
Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин. 6, 54–56).
Христианин, который достойно причащается Святых Христовых Таин, становится Богоносцем, храмом Божиим, миротворцем. С Господом ему все легко! Он всех любит, всем все прощает, живет не для себя, а для других.
Часто посещая храм Божий и часто приобщаясь Тела и Крови Христовых, христианин приобретает таинственный, благодатный мир Божий. Он становится кротким и любвеобильным. В сердце призывающего Бога – мир Божий, превосходящий всякий ум (Флп. 4,7). Этот мир Божий и святую любовь он излучает на всех ближних, на всех любящих и ненавидящих его.
Святой Псалмопевец Давид говорит: Мир мног любящим закон Твой (Господи) и несть им соблазна (Пс. 118, 165) и Кроткие насладятся множеством мира (Пс. 36, 11).
«Мир всем» и «Возлюбим друг друга» – провозглашает священнослужитель за Божественной Литургией, низводя Божественный мир на предстоящих в храме и призывая их к взаимной любви.
Святая Церковь молится о свышнем мире и спасении душ предстоящих в храме сем с верою, благоговением и страхом Божиим. Приглашая верующих благоговейно приуготовиться к принятию Святых Христовых Таин, священнослужитель наставляет их молиться в тишине и спокойствии духа, с чистой совестью, свободной от дурных страстей и земных забот, единодушно с взаимной друг к другу любовью. Этим он напоминает всем, что Бог наш есть Бог мира и любви, о чем свидетельствуют святые евангелисты Матфей (5, 23–24) и Иоанн (1 Ин. 4, 8).
Истинно верующий человек, возлюбивший Христа и весь живот[47] свой предавший Христу Богу, не может не любить людей и весь мир Божий, ибо:
Все прекрасно в Божьем мире!
Сотворивый мир в нем скрыт,
Но Он в чувстве, но Он в мире,
Но Он в разуме открыт.
Познавать Его в твореньи,
Видеть Духом, сердцем чтить,
Вот в чем жизни назначенье,
Вот что значит в Боге жить!
Стремление к миру, дружбе и любви – основная черта характера христианина. Кто со страхом Божиим и благоговением часто причащается Святых Христовых Таин, в том живет Христос, и Он движет волею, разумом человека, управляет всеми его чувствами.
Святой апостол Павел пишет: И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия возлюбившаго меня и предавшаго Себя за меня (Гал. 2, 20).
Из всего сказанного тебе, ясно, матушка, сколь необходимо нам, как можно чаще, соединяться со Христом в Его пречистых Тайнах, чтобы быть здравыми и сильными духом, чтобы любить всех и жить со всеми в мире и чтобы не лишиться жизни вечной, ибо Христос сказал: