Аминь, аминь глаголю вам: аще не снесте Плоти Сына Человеческаго, не пиете Крове Его, живота не имате в себе (Ин. 6, 53).
Отличительные черты литургии нашей от римско-католической и протестантской
Обзор Божественной Литургии Православной Церкви открывает нам, что она запечатлена характером глубокой древности, представляет из себя правильное развитие общих историко-догматических основ ее, проникнута глубоким символическим знаменованием и отличается духовною простотою и вместе с тем высокою торжественностию своих обрядов и символов.
В меньшей степени эти черты присущи литургиям двух важнейших и обширнейших церквей – римско-католической и протестантской.
Римско-католическая литургия, хотя свое начало ведет от времен апостольских, однако в разное время изменялась разными лицами и настоящий свой состав получила только во второй половине шестнадцатого века. Главнейшие ее отличия состоят:
1. В употреблении опресноков. Обыкновенно освящается один опреснок для Евхаристии и другие, меньшие, для причащения народа.
2. Вследствие употребления опресноков в римской литургии нет тех действий, которые у нас совершаются на проскомидии, и литургия состоит, таким образом, только из двух частей.
3. Освящение и преложение даров, по учению римско-католической литургии, совершается при произнесении слов Господа: сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя.
4. Евхаристия мирянам преподается под одним видом хлеба.
5. Римско-католическая литургия отличается большею краткостью в обрядах, песнопениях и молитвах.
Литургия протестантской церкви совсем не имеет за собою никакой древности. Преобладающее значение в ней имеют чтение Священного Писания и поучения. Самая Евхаристия совершается так же, как и в римско-католической литургии, на опресноках. Пресуществления даров протестанты не признают.
Заключение и краткие наставления
Велико действие Божественной Литургии на душу христианина, если он во время богослужения не отвлекает своего внимания на посторонние предметы, но благоговейно, прилежно и со вниманием следит за всеми совершаемыми священнодействиями. Вникая в их содержание и представляя в своем воображении те священные моменты, которые отображены в Божественной Литургии, душа приобретает высокое религиозное настроение.
Человеку понятной становится та любовь к ближнему, о которой учит Христос. Заповеди Его становятся ясными и легко исполнимыми. Бремя Христово делается легким и иго Его – ощутительно благим. Успокоенный от всех земных, житейских забот, христианин выходит из храма с очищенной совестью и смотрит на окружающих его людей как на самых близких братьев и сестер. Вспоминая учение Спасителя о любви к ближним, он готов оказать им всякую помощь. В обращении с окружающими он становится внимательным, дружественным и любезным.
Невидимое присутствие Божие в храме ощущается верующим сердцем и познается в Святейших Таинствах. Когда человек входит в живое общение с Богом, он получает облегчение и исцеление своих душевных и телесных недугов, и благословение на свой труд и добрые дела.
Душевные и телесные недуги, которые беспокоят его дома и порой мешают ему сходить к литургии, во время внимательного и созерцательного слушания ее, оставляют его. Человек не чувствует той боли и усталости, с которыми он шел в храм, и выходит из храма окрепшим и бодрым. Придя домой, он приносит с собой в семью благодать и милость Божию, Божие благословение, мир и согласие. Весь день он проводит в радостном настроении, особенно после причащения Святых Христовых Таин.
Вот какое благотворное действие оказывает Божественная литургия на душу верующего человека, если он слушает ее со вниманием и бывает ее соучастником.
На священнослужителей она действует столь же сильно и на некоторых – более сильно, когда они совершают ее с особым чувством благоговения, с глубокой верой и любовью, и со страхом Божиим.
Некоторые священнослужители, отличавшиеся высокими подвигами в духовной жизни, во время совершения Божественной литургии настолько ясно и живо переживали совершаемые священные действия, что без слез не могли читать молитвы и произносить возгласы.
Некоторые подвижники, угодившие Богу своею верою, добрыми делами и праведной жизнью, еще при жизни сподобились чудесных видений. Так преподобный Серафим, Саровский чудотворец, во время совершения Божественной литургии иногда видел явления святых Ангелов, сослужащих и поющих вместе с братией, а однажды, в Чистый четверг, сподобился видеть Самого Господа.
Об этом он так рассказывал: «После малого выхода и чтения паремий, возгласил я, убогий иеродиакон, у святого престола: Господи, спаси благочестивый и услыши ны. Вошедши в царские врата, повел на присутствующих орарем и возгласил: и во веки веков. Тут озарил меня свет, как луч солнечный. Обратив глаза на сияние, я увидел Господа Бога нашего Иисуса Христа в образе Сына Человеческого во славе, сияющего светлее солнца неизреченным светом и окруженного небесными силами Ангелов, Архангелов, Херувимов и Серафимов. Он шел по воздуху, остановился против амвона и, воздвигнувши Свои руки, благословил служащих и молящихся, затем Он вступил в местный образ, что у царских врат».
Этот рассказ о чудесном явлении Христа преподобному Серафиму подтверждает невидимое присутствие Его среди молящихся, поэтому в храм Божий надо входить с верою, молитвою и страхом Божиим. Держать себя в храме надо благопристойно и чинно. Святой Иоанн Златоуст пишет: «Разве вы не имеете домов для вашего пустословия? Храм не место для разговоров, храм для молитвы».
Крайне неприлично в храме обращаться спиной к алтарю и святым иконам. Каждый должен стоять на одном месте и не переходить на другое место, тем более не должен ходить по храму, разыскивая своих родных и знакомых, чтобы с ними повидаться и поделиться новостями.
Девятое апостольское правило запрещает производить в храме бесчиние, соблазнять других своим поведением и уходить до окончания службы, особенно литургии верных. Когда нужно подходить к целованию икон, креста, Евангелия и, особенно, к святой Чаше, каждому следует следить за собой, должно держать себя спокойно, не спешить, не теснить других. Надо уважать святыню, к которой подходишь. Целование икон, расположенных в разных местах храма, во время службы, когда кому захочется, – не допускается.
Нельзя в храме во время богослужения допускать беспорядок.
Церковь, храм Божий, – для молитвы, и нельзя превращать его в вертеп разбойников. Каждый христианин должен питать трепетное благоговение и любовь к церкви.
Церковь – кров нам, двери рая,
Православная, святая!
Все в тебе нам драгоценно,
Все твое для нас священно.
Ты Главе-Христу поешь,
Нас, как мать, к Нему ведешь,
Ты скорбящих исцеляешь,
Власть даешь на злых духов,
Страх и сила на врагов!
Ты сильна своей Главою
И Царицей Пресвятою,
Сонмом Ангелов, Святых —
Не отдашь врагам твоих!
Ты всех верных возлелеешь,
Злобу вражью одолеешь,
Чад в обьятья соберешь,
В Царство славы приведешь!
Горе тем, которые совсем отпадают от Церкви живут, как они говорят, по Евангелию, христианин это тот, кто находится в живом общении с Господом, а не сам руководствуется Священным Писанием. Без таинства святой Евхаристии, какая может быть надежда на спасение? Только гордый ум может воспротивиться установлениям Божиим на земле. Но гордым Бог противится, и только смиренным дает благодать.
Господь говорит: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну и дам ему белый камень избрания, и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает».
У каждого своя жизнь, свои пути ко спасению, свои особенности, однако, будучи индивидуальным членом Христовой Церкви, каждый христианин составляет вместе с ней единое целое. Тайну того, как это происходит, знает только Христос, Который невидимо ведет Церковь как ее Глава и Хозяин. А нам следует только смиренно покориться и жить по уставу Церкви, как повелевает Христос.
Как дивны дела Твои, Боже!
Как мир Твой безбрежно велик,
Как я перед ним ничтожен…
Вся жизнь моя в вечности – миг!
Но миг этот с вечностью связан,
И вечности я не боюсь:
В нее я вступить обязан,
И с нею, как капля, сольюсь.
И все мы, как брызги седые,
Блеснем – и опять в океан,
В блаженную вечность мы выйдем
И славить Творца будем там.
Практические советы
Нельзя, матушка, день начинать и кончать без молитвы. В первую очередь, как только проснешься (и когда ко сну отходишь), целуй свой крестик с молитвой: Господи, крестом Твоим святым удали от меня всякую нечисть, всякий грех, всякое зло и Пролей, Господи, каплю Святейшей Твоей Крови в мое сердце, иссохшее от страстей и грехов, и нечистот душевных и телесных. Амины Целуй крестик за себя, за отца духовного, за родных и близких, перечисляя имена. От креста невидимо излучаются благодатные лучи света и любви, которые Христос оставил на Кресте. Когда мы целуем его, то эти благодатные лучи проникают в нашу душу, сердце, совесть, характер, и мы делаемся освященными, благочестивыми.
Как надо мною совершили
Обряд крещения святой,
Тогда на грудь мне положили
Мой милый крестик золотой.
Он с той поры мне стал защитой,
Он с той поры всегда со мной,
И на груди моей, сокрытый,
Всегда блистает крестик мой.
Грудь от страдания теснится
И льются слезы из очей,
Душа к Всевышнему стремится…
И я целую крестик мой.