Первые века христианства
Ярко над миром заря занималась,
В верность спускалась великая ночь.
Вера Христова везде появлялась,
Свет ее гнал тьму язычества прочь.
Свет поучений Христовых смиренно
Всюду являлся и тьму прогонял,
Многие шли за Христом дерзновенно,
Численный быстро состав возрастал.
Но слуг Христовых евреи теснили,
Не было пыткам и казням конца, —
Против них также язычники были,
Силясь стереть их с земного лица.
Храмы и горницы их разрушали,
Все, что священное, – яростно жгли.
В тюрьмы за имя Христово сажали,
Всюду на смертные пытки влекли,
В шкурах звериных, зашитых с уменьем,
В парках их жгли, обливая смолой,
В цирках бросали зверям на съеденье,
Пред кровожадной, веселой толпой.
Кожу из спин вырезали ремнями,
Резали уши, носы, языки…
Их на крестах распинали рядами,
И в безоружных вонзали штыки.
Палец за пальцем у многих рубили,
Медленным страшным пытали огнем,
Палкой, усеянной гвоздями, били
И зарывали в могилу живьем.
Их деревянной пилили пилою,
Долго держали в воде ключевой,
Женщин водили нагих пред толпою,
В масле варили в посуде большой.
Не разбирали ни пола, ни званья,
Был безразличен и возраст людей,
Женщины, девы несли истязанья…
Мучили зверски малюток-детей.
Всё христиане сносили с терпеньем:
Были счастливы страдать за Христа!
Кротостью всех поражали, смиреньем,
Дух укрепляла в них сила креста.
Славили Бога своими сердцами
Шли им на смену за веру борцы.
В ужасе были мучители сами…
Многие приняли те же венцы!
Разновидности литургий
И только в IV веке, когда греческий император сам принял христианство и прекратил гонение на христиан, только тогда появилась возможность установить единый чин Божественной Литургии для всех церквей.
Святой Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской, по внушению святого Луки упорядочил (привел в строгий порядок) Литургию устной формы, написав чин Божественной литургии, единый для всех церквей. В основу этой литургии он положил апостольскую литургию Иакова, брата Господня, лишь несколько сократив ее.
Святой Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, ввиду человеческой немощи, еще более сократил чин этой литургии.
Литургия Иоанна Златоуста отличается от литургии Василия Великого тем, что в ней сокращены молитвы, которые священник читает тайно. Кроме того, священник про себя произносит слова: «Даде святым Своим учеником и апостолом, рек» перед возгласами: «Приимите, ядите…» и «Пийте от нея вси…». Вместо «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь» на литургии Иоанна Златоуста поется «Достойно есть, яко воистину».
В основу обеих литургий положена апостольская литургия Иакова, брата Господня.
Литургия Василия Великого совершается 10 раз в году: 1/14 января, в первые пять воскресных дней Великого поста, в Великий Четверг и Великую Субботу Страстной седмицы, в сочельник перед Рождеством Христовым и перед Богоявлением, или в самые дни праздника, когда сочельник (навечерие) бывает в субботу или воскресенье.
Великим постом совершается Литургия Преждеосвященных Даров. До 592 года она совершалась по устному преданию, а потом была записана Григорием Двоесловом, папою Римским. На этой литургии освящение даров не совершается, и причащаются Святыми Дарами, освященными на предыдущей литургии.
Литургия Преждеосвященных Даров совершается 16 раз в году, а именно: по средам и пятницам каждой седмицы Великого поста (кроме Великой Пятницы), в четверг на пятой неделе, а также в Великий Понедельник и Великий Вторник.
Бывают определенные дни в году, в которые не положено совершать литургии, а именно: в среду и пятницу масленицы, в понедельник, вторник и четверг всех шести седмиц Великого поста (кроме четверга пятой седмицы) и в Великую Пятницу.
Когда сочельник праздников Рождества Христова и Богоявления бывает в воскресенье, тогда служба Царских часов переносится на пятницу и литургия в этот день не совершается.
Во все остальные дни года совершается литургия святого Иоанна Златоуста.
Объяснение священнодействий буду излагать на литургию Иоанна Златоуста.
Божественная литургия Святого Иоанна Златоуста
К совершению Божественной литургии священнослужители готовятся с вечера, пребывая трезвенно телом и духом. Очно или заочно они примиряются со всеми враждующими и с теми, к кому имели какое-либо неудовольствие, испрашивают прощение у всех, кому сами вольно или невольно нанесли обиды и огорчения.
Перед началом литургии священнослужители (священник и диакон) приходят в храм, поклоняются перед царскими вратами и читают вполголоса входные молитвы, затем целуют образ Спасителя и образ Божией Матери, поклоняются ликам всех святых, потом поклоняются всем предстоящим людям, испрашивая себе прощение поклоном, и затем входят в алтарь.
Подражая им, каждый христианин должен таким же образом готовиться к присутствию на литургии с вечера, особенно, если он готовится к принятию Святых Тайн. Он должен омыться и при возможности надеть чистое белье. Придя в храм, должен поклониться Богу, Божией Матери, образам всех святых, а потом поклониться предстоящим богомольцам, испросив у них прощение. Надо и самому простить всем, чтобы не ложной, но дерзновенной была молитва: «Отче наш… остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».
В алтаре священник и диакон перед престолом кладут три поклона и целуют лежащее на нем Евангелие, как бы Самого Господа, Сидящего на престоле, потом целуют престол, крест и затем приступают к облачению себя в священнические одежды, чтобы не напоминать себе и другим человека, занимающегося ежедневными житейскими делами.
Облачение священнослужителей
Диакон, получив благословение от священника, надевает на себя стихарь и возлагает себе на левое плечо орарь (узкое длинное лентие – принадлежность диаконского звания). Орарем диакон призывает народ к молению. В довершение облачения он надевает на руки поручи, т. е. нарукавники.
Облачение священника начинается так же, как и диакона. Поклонившись трижды к востоку и благословив подризник, священник надевает его, читая в это время соответствующую молитву. Затем надевает епитрахиль и поручи. Опоясывает себя поясом сверх подризника и епитрахили, чтобы одежда не мешала в богослужении.
Если священник имеет высшее иерейское звание, то он привешивает к бедру своему четырехугольный набедренник, который знаменует духовный меч и всепобеждающую силу Слова Божия, а также по чину палицу. Затем священник надевает фелонь, т. е. ризу, в знак верховной всепокрывающей правды Божией и вместе с диаконом омывает руки.
Облаченные в священнические одежды священник и диакон приступают к жертвеннику для совершения проскомидии. Диакон приготовляет сосуды и ставит дискос с левой стороны, а чашу с правой. Делая по три поклона перед жертвенником, каждый читает вполголоса положенные молитвы.
Священник, одетый в орудия Божии, предстоит уже иным человеком, и молящиеся смотрят на него как на служителя Божия и исполнителя Его святой воли, как на орудие Божие, которым руководит Дух Святый.
Проскомидия
Вещество для Таинства Евхаристии
Та часть литургии, во время которой священнослужители приготовляют все нужное к совершению ее, называется проскомидией.
Проскомидия – слово греческое, и в переводе на наш язык означает «принесение». Такое название проскомидия получила от обычая древних христиан приносить вещество, необходимое для совершения литургии.
В храме древней Церкви жертвенник находился у входа в храм, а на него христиане складывали приношения для братской трапезы, а также вино и хлеб для святой Евхаристии. Веществом для таинства Евхаристии служили и служат хлеб пшеничный, чистый, квасный и красное виноградное вино (Деян. 2, 42, 46; 1 Кор. 11, 23, 26). Иисус Христос и апостолы для таинства Евхаристии употребляли квасный хлеб, поэтому Церковь строго соблюдает этот порядок.
Вино употребляется красное потому, что красный цвет напоминает цвет крови (Мф. 26, 29). В вино добавляется вода в воспоминание того, что из прободенного ребра Спасителя на Кресте истекли кровь и вода (Ин. 19, 34).
Из принесенных даров предстоятель, т. е. священник, отбирал наилучшие для совершения таинства Евхаристии, а все остальное предназначалось на содержание клира и на устройство общих трапез после богослужения. Священнослужитель молился за жертвовавших христиан и за их близких, живых и умерших.
С течением времени, когда упразднена была братская трапеза, эти приношения прекратились, и жертвенник перенесли в алтарь, однако, в Церкви сохранился обряд, напоминающий этот древний обычай. Теперь христиане передают в алтарь маленькие, но тоже квасные и пшеничные хлебы с изображением Христа, Святой Троицы, Богородицы, святых или креста Господня. Этот хлеб называется просфорою.
Просфоры желательно печь по возможности из муки высшего сорта. Все самое лучшее должно приноситься Господу. Мука должна быть сухая, не затхлая, чистая. Дрожжи должны быть также свежие. Укатывать тесто нужно так, чтобы не было пузырей.
Просфора (в переводе с греческого) – приношение. Она круглая и состоит из двух частей (верхней и нижней) в ознаменование того, что в Иисусе Христе два естества – Божеское и человеческое. На верхней части просфоры с изображением креста имеется надпись ИС. ХР. – НИ. КА., т. е. Иисус Христос – Победитель (греха, проклятия и смерти).
На проскомидии священнослужитель вынимает частицы из просфор и молится по запискам, переданным в алтарь вместе с просфорами, за принесших их и за их сродников и близких, живых и умерших. Вынутые частицы кладутся на дискос, а просфоры возвращаются тем, кто их подал.
Наша Святая Православная Церковь для совершения таинства Евхаристии употребляет пять просфор в воспоминание чуда, которое сотворил Христос, насытив пятью хлебами пять тысяч человек. Сотворив это чудо, Христос учил народ о духовном насыщении и о нетленной духовной пище, подаваемой в таинстве причащения. Он говорил: Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог (Ин. 6, 27).
Поскольку проскомидия есть ни что иное, как приготовительная часть к самой литургии, то с нею Церковь соединила воспоминание о первоначальной жизни Христа. Как первоначальная жизнь Иисуса Христа от рождения до выхода Его на проповедь протекала в неизвестности, в полной сокровенности от народа, так и проскомидия совершается в алтаре при закрытых дверях и задернутой завесе, тайно – незримо от народа, а для молящихся во время совершения проскомидии читаются часы.
Чтец должен сам хорошо понимать смысл читаемого, он должен правильно делать логические ударения, остановки на знаках препинания и т. п. Чтение должно быть речитативное, без выкрикиваний, монотонное, без скачков, которые режут ухо и ничего, кроме раздражения, не дают. Нужно отчетливо и проникновенно произносить каждое слово.
Часы – это собрание псалмов и молитв, которые читались первыми христианами в определенные часы дня:
1-й час читался в начале дня.
3-й час – когда было сошествие Духа Святаго на апостолов и когда совершался суд над Спасителем у Пилата.
6-й час – когда Спаситель мира пригвожден был к Кресту.
9-й час – когда Он испустил дух Свой, предав Его в руки Отца.
С течением времени этот порядок изменился. Теперь читают:
1-й час – после окончания всенощного бдения или утрени.
3-й и 6-й час – во время совершения проскомидии. 9-й час – перед началом вечерни.
На 1-м часе читаются псалмы 5, 89,100.
На 3-м – псалмы 16, 24, 50.
На 6-м – псалмы 53, 54, 90.
На 9-м – псалмы 83, 84, 85.
Приготовление святого Агнца
Приготовление святого Агнца – основное действие проскомидии.
Приступив к жертвеннику, священник берет одну из просфор и, знаменуя ее крестообразно копием вверху печати, троекратно произносит: В воспоминание Господа и Бога и Спаса нашего – Иисуса Христа, показывая этим, что просфора приносится в жертву Богу по заповеди Господней. Величина просфоры должна соответствовать числу причащающихся, потому что по словам апостола Павла:…мы множество одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17).
Держа просфору в левой руке, священник вонзает копие в правую сторону просфоры со словами пророка Исаии: яко овча на заколение ведеся. Потом вонзает копие в левую сторону просфоры и продолжает произносить пророческие слова Исаии: и яко Агнец непорочен, прямо стригущаго его безгласен, тако не отверзает уст Своих. Этими словами изображается образ Искупителя, преисполненный кротости и долготерпения. Вонзая копие в верхнюю часть просфоры, священник говорит: во смирении Его суд Его взятся, т. е. смирение Его будет причиною того, что к Нему даже не будет применен праведный суд. Вонзая копие в нижнюю часть просфоры, продолжает: Род же Его кто исповесть, т. е. так как Он умрет как обыкновенный смертный, как муж болезней или человек в язве сый (Ис. 53, 3), то кто из современников Его признает Его предвечное происхождение?
На каждое священнодействие, совершаемое священником, диакон, держа орарь в руке, произносит вполголоса: Господу помолимся! когда священник подрезывает внизу средину просфоры, диакон обращается к нему со словами: Возьми, Владыко!
Священник приподымает копием вырезанную часть просфоры и произносит: Яко вземлется от земли живот Его, указывая этим на насильственное прекращение земной жизни Спасителя.
Диакон, обращаясь к священнику, просит принести жертву: Пожри, Владыко! (т. е. принеси жертву).
Вырезанную часть просфоры священник кладет на дискос печатью вниз, а на верхней части копием делает знак креста, т. е. надрезает ее крестообразно, в ознаменование крестной смерти Иисуса Христа. Это священнодействие священник сопровождает словами: жрется (т. е. приносится в жертву) Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение, потом снова обращает Агнца печатию вверх.
В воспоминание того, что стоявший у Креста воин копием проводил у Спасителя ребро, диакон просит священника: Проводи, Владыко!
Священник водружает копие в правый бок Агнца и произносит слова: Един от воин копием ребра Его прободе, и абие изыде кровь и вода, и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его (Ин. 19, 34).
Приготовленная часть хлеба называется Агнцем потому, что представляет собою Иисуса Христа, Который был прообразован пасхальным агнцем ветхозаветным, предызображен пророками как Агнец Божий, вземлющий грехи мира, и назван Агнцем от Иоанна Крестителя (Ин. 1, 29).
Диакон обращается к священнику: Благослови, Владыко, святое соединение.
Обычно для таинства используют вино «кагор». Перед употреблением его следует процедить через марлю, чтобы избавиться от осадка. Ни в коем случае нельзя ставить на жертвенник бутылку с вином, что очень часто наблюдается, а следует иметь небольшой графинчик, в который и помещают процеженное вино для таинства.
Получив благословение, диакон вливает в чашу вино и воду.
Таким образом, для совершения святого Таинства подготовлены хлеб и вино, которые потом, во время возвышенного священнодействия и троекратного призывания Святаго Духа, превратятся в Тело и Кровь Христа Спасителя.
Изъятие срединной части просфоры, т. е. изъятие хлеба от хлеба, знаменует изъятие плоти Христа от плоти Девы Марии, рождение Бесплотного во плоти – Рождество Христово.
Назначение прочих четырех просфор
Вторая просфора называется «Богородичная». Из нее вынимается частица в честь и прославление Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии. Вынимая частицы, священник произносит слова: В честь и память Преблагословенныя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии, Еяже молитвами приими, Господи, жертву сию в пренебесный Твой Жертвенник. Вынутую частицу он полагает на дискос по правую сторону Святого Агнца (против левой руки священника) в соответствии с произносимыми при этом пророческими словами: Предста Царица одесную Тебе в ризы позлащенны одеяна, преукрашенна.
Из третьей просфоры вынимаются девять частиц и кладутся по левую сторону Агнца (против правой руки священника) в три ряда, по три частицы в каждом.
Первая частица вынимается во имя Пророка и Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. При изъятии частицы священник произносит слова: Честнаго славнаго Пророка, Предтечи и Крестителя Иоанна. Частица эта полагается по левую сторону Агнца в первом ряду.
Вторая частица вынимается во имя пророков и полагается ниже первой. При этом священник произносит: Святых славных пророков: Моисея и Аарона, Илии и Елисея, Давида и Иессея, святых трех отроков, и Даниила пророка, и всех святых пророков.
Вынимая третью частицу во имя святых апостолов, священник произносит слова: Святых славных и всехвальных апостолов Петра и Павла, и прочих всех святых Апостолов. Вынутая частица полагается ниже вышеупомянутых в первом ряду.
Четвертая частица вынимается со словами: Иже во святых Отец наших святителей: Василия Великаго, Григория Богослова и Иоанна Златоуста, Афанасия и Кирилла, Николая, архиепископа Мирликийскаго, Михаила Киевскаго, Петра и Алексия, и Ионы, и Филиппа Московских, Никиты, епископа Новгородскаго, Леонтия, епископа Ростовскаго, и всех святых святителей и полагается по левую сторону Агнца во второй ряд.
Пятая частица вынимается во имя святых мучеников и полагается во втором ряду. Вынимая частицу, священник произносит: Святаго апостола, первомученика и архидиакона Стефана, святых великих мучеников: Димитрия, Георгия, Феодора Тирона, Феодора Стратилата, и всех святых мученик, и мучениц: Феклы, Варвары, Кириакии, Евфимии и Параскевы. Екатерины, и всех святых мучениц.
Шестую частицу священник вынимает со словами: Преподобных и богоносных отец наших: Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонскаго, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежскаго, Варлаама Хутынскаго и всех преподобных отец, и преподобных матерей: Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Египтяныни, и всех святых преподобных матерей. Эта частица полагается во второй ряд по левую сторону Агнца.
Седьмая частица вынимается со словами: Святых и чудотворцев, безсребренник: Космы и Дамиана, Кира и Иоанна, Пантелеймона и Ермолая, и всех святых безсребренников. Полагается она по левую сторону Агнца в третий ряд.
Восьмая частица вынимается со словами: Святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны и святаго (имя рек), егоже есть храм и его же память совершаем, святых равноапостольных Мефодия и Кирилла, учителей словенских, святаго равноапостольнаго великаго князя Владимира и всех святых, их же молитвами посети ны, Боже – и полагается в третий ряд по левую сторону Агнца.
Девятая частица вынимается во имя святителя Иоанна Златоустого или Василия Великого, смотря по тому, чья из них совершается литургия. При этом произносятся слова: Иже во святых отца нашего Иоанна, архиепископа Константинопольскаго, Златоустаго ("или Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския). Этой частицей завершается третий ряд девяти чинов снизу. Частицы из третьей просфоры кладутся рядом сверху вниз, а не слева направо, так как в служебнике сказало, что частицы полагаются долу от Агнца.
Другие две просфоры предназначены для изъятия из них частиц в воспоминание членов торжествующей и воинствующей Церкви, т. е. всех людей живых и умерших. Этот обряд идет от первых христиан, которые при воспоминании о Христе всегда вспоминали и всех тех, которые были ближе к сердцу Христа исполнением Его заповедей и святостью жизни своей. Вынутые частицы священник полагает на дискос возле Агнца, изображающего Христа, так как ученики Его горели пламенной любовью к Нему и всегда желали быть везде и всюду рядом со своим Господом.
Из четвертой просфоры вынимаются частицы в поминовение всех живых, повсюду живущих православных христиан. Вынимая частицы, священник молится, чтобы Господь помянул Святейшаго Пимена[15], Патриарха Московскаго и всея Руси, и господина нашего высокопреосвященнейшаго (имярек правящаго архиерея), всякое епископство православных, честное пресвитерство, во Христе диаконство и весь священнический и монашеский чин и всю братию нашу, яже призвал еси во Твое общение, Твоим благоутробием, Всеблагий Владыко.
Вынимая частицы за каждого человека отдельно, священник произносит: Помяни, Господи, (называет имя). Вынутые частицы из четвертой просфоры полагаются на дискос ниже святого Агнца в ряд слева направо. Этот ряд называется «о живых».
Из пятой просфоры вынимаются частицы в поминовение всех умерших православных христиан. Священник испрашивает у Господа Бога отпущение грехов их, молясь о памяти и оставлении грехов святейших патриархов православных, блаженных создателей святаго храма сего… и дальше перечисляет имена всех близких своих (в первую очередь архиерея, рукоположившего его, если он в числе усопших) и всех, кого сам желает помянуть или кого просили помянуть. За каждую душу он вынимает отдельную частицу со словами: Помяни, Господи, (произносит имя), а также поминает всех православных христиан. Вынутые частицы из пятой просфоры полагаются на дискос ниже святого Агнца и в отдельный ряд «об усопших», слева направо.
Частицы, расположенные в определенном порядке (как указано выше) около Агнца, изображают Церковь, торжествующую и воинствующую, которая имеет одну главу – Христа.
Бережно собрав губкой оставшиеся крупицы святого хлеба на дискос, священник поклонами и каждением фимиама приветствует воплощение Христово, появление на земле Небесного Хлеба – Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа.
Покадив звездицу, священник ставит ее на дискос вверху частиц, а дискос и потир покрывает малыми покровцами каждый в отдельности, затем их вместе покрывает одним большим покровом, который называется «воздухом», произнося положенные молитвы. Таким образом, подготовлено Святое Предложение.
Так как в проскомидии воспоминаются рождение и смерть Иисуса Христа, то жертвенник, на котором совершается проскомидия, напоминает нам одновременно и Вифлеемскую пещеру и лобное место; дискос изображает и ясли в вертепе, и Крест на Голгофе, звездица напоминает звезду Вифлеемскую, покровцы и воздух изображают пелены, которыми обвит был Господь Иисус Христос при рождении, и одновременно напоминают ту плащаницу, которою покрыто было Его тело во гробе Иосифа Аримафейского.
Значение приношения частиц о живых и умерших
Все частицы, приносимые за святых и за всех живых и умерших, не имеют того освящающего и очищающего действия, какое присуще исключительно жертве Христовой. Поэтому они не освящаются в Тело Христово и не могут быть преподаваемы верующим для причащения. Но они имеют великое значение для тех, за кого они приносятся.
С одной стороны, они служат условием молитвенного ходатайства Церкви о них, с другой – возлежа около Тела Христова и напояясь Кровию Христовою, они делают тех, за кого принесены, участниками в благодатных дарованиях.
Хочется, матушка Д., напомнить тебе случай, который свидетельствует о том, как велико значение приношения частиц (поминовение на проскомидии) о живых и усопших.
Во времена святого Василия Великого жил один благочестивый иерей. По разным обстоятельствам своей жизни он вошел в большие долги. По истечении некоторого времени кредиторы начали требовать возврата денег, но денег у него не было. Это заставило его обратиться к близко знакомому купцу… Тот дал ему пятьсот золотых, которыми иерей уплатил все долги, но с условием: иерей должен был поминать его со сродниками (живыми и усопшими) на проскомидии, вынимая частицы за каждой литургией, в течение всей своей жизни. Купец рассчитывал, что иерей долго будет жить и молиться о нем, как условились. Но тот успел отслужить только одну литургию, на которой и поминал своего благодетеля со сродниками его, и затем, после продолжительной болезни, скончался.
Узнав о кончине иерея, купец сильно опечалился и заскорбел о пропаже денег. Он стал требовать от матушки покойного иерея возврата денег, но она ответила ему, что денег у нее совсем нет, так как то, что было, израсходовано во время болезни иерея и на его похороны. Купец настойчиво продолжал требовать денег и грозил ей судом. Тогда она обратилась к святому Василию Beликому и рассказала ему все о случившемся. Выслушав ее, святитель сказал:
Завтра я буду служить литургию. Приидите ко мне оба и принесите весы. Взвесим частицу, вынутую из просфоры о его здравии и спасении со сродниками, и сколько будет весить частица на весах, столько золота положит купец на другую половину весов.
Сообщила она об этом купцу. Обрадовался купец. Думает: ну, наконец-то!
Утром пошли в церковь. Святой Василий Великий на проскомидии вынул частицу о здравии и спасении рабов Божиих (купца и сродников его) и положил на весы, а купцу велел на другую половину весов положить золото. Много золота положил купец на весы, но одна частица, вынутая из просфоры, все перевешивала. И… о, чудо!.. Чем больше клал он золота на весы, тем ниже опускалась половина, на которой лежала частица.
Купец, видя такое великое и благодатное чудо, пришел в страх и умиление. Он смиренно попросил прощения у святителя и у матушки в Бозе почившего иерея, и уже больше никогда не требовал долга.
Заключительные действия проскомидии
Подготовив Святое Предложение, священник и диакон трижды поклоняются и поочередно кадят их. Хотя Дары эти только приготовлены к самому приношению, но они уже ни на что другое не могут быть употреблены, поэтому священник возносит так называемую молитву предложения: Боже, Боже наш, Небесный Хлеб, пищу всему миру, Господа нашего и Бога Иисуса Христа, пославый, Спаса и Избавителя и Благодетеля, благословяща и освящающа нас. Сам благослови Предложение сие и приими е в пренебесный Твой жертвенник. Помяни, яко Благ и Человеколюбец, принесших, и ихже ради принесоша: и нас неосуждены сохрани во священнодействии Божественных Твоих Таин. Яко святися и прославися пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
После этой молитвы священник творит отпуст проскомидии, на котором вспоминает святителя, чья литургия совершается.
Итак, проскомидия окончена. Диакон принимает из рук священника кадило, отдергивает церковную завесу и начинает кадить Предложение, а затем крестообразно алтарь. Во время каждения диакон читает псалом 50-й: Помилуй мя, Боже… Во время каждения диакон поклоняется святым, изображенным на иконах. Он кадит и богомольцев. Святые и предстоящие люди являются членами одной Церкви, ибо во Христе все живы и неразлучны.
Кадя и кланяясь всем богомольцам, диакон приветствует всех как наилюбезнейших гостей Небесного Хозяина. Он кадит и поклоняется каждому со смирением и любовию; кадит и поклоняется он и образам святых, так как и они любезные гости, ибо во Христе все живы и неразлучны.
Наполнив храм благоуханием, диакон вновь кадит алтарь, затем вместе со священником делает поклон перед святым престолом. Готовясь начать Божественную Литургию, священнослужители призывают Духа Святаго. Дух подкрепляет нас в немощех наших, ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными (Рим. 8, 26). Они молятся Святому Духу, чтобы Он вселился в них и очистил их для служения Богу. Потом произносят песнь, которою святые Ангелы приветствовали Рождество Христово: Слава в вышних Богу и на земли мир… дважды, и один раз: Господи, устне мои отверзеши… Затем священник целует Евангелие и святой престол, а диакон только престол.
Сделаю маленькое отступление, благоговейнейшая матушка Д., от последовательного изложения священнодействий на Божественной Литургии для того, чтобы показать тебе, сколь высоко звание священническое и какая великая благодать на них почиет. Выпишу для тебя всего две выдержки из записок инока; «В объятиях Отчих». Вот первая из них:
«Благословен Бог, изливаяй благодать Свою на священники Своя, яко миро на главе, сходящее на браду Аароню, на ометы одежды его!.. Вот почему священны и чудодейственны даже и ометы[16] одежд Святых! Священен воздух, коим они дышали, вода, от которой пили, земля, на которую ступали, и все, приходящее с ними в такое или иное соприкосновение».
И вот вторая выдержка: «Благодарим Тя и о службе сей, юже от рук наших прияти изволил еси!.. (молитва Евхаристии). Еще служит и не уверяется со всею очевидностью служитель Божий в том, что совершаемая им служба примется Господом, а ему уже дается благодарить Господа за приятие ее Божиим изволением и благоволением. Вот как должен быть, несмотря на все свое недостоинство, уверен он в силе, власти и благонадежности своего высокого звания и служения, установленного Самим Господом в вечное воспоминание и прославление Его и в знак непременного присутствия и благодатного пребывания Его в Своей Церкви, Духом и Телом… Не для священнослужителя лично литургия, а для множества верующих, и может ли быть, чтобы Господь из-за одного человека отнял то, чем живут, наслаждаются и благодетельствуются многие?..»