Вступительная часть
Вторая часть Божественной Литургии называется Литургией оглашенных, потому что в древнее время на ней, кроме верующих, могли присутствовать и оглашенные, т. е. не принявшие еще крещения, но подготовляющиеся к нему. Их оглашали, т. е. устно (в голос) поучали особые христианские учители. К оглашенным относились и отлученные от святого Причастия за тяжкие грехи, а также еретики, иудеи и язычники.
Содержание этой части литургии – учительное, огласительное, так как в состав ее входят преимущественно чтения пророчеств, Апостола и Евангелия. Эта часть Божественной литургии соответствует жизни Иисуса Христа посреди людей, которых Он оглашал (поучал) словом истины. Она посвящена воспоминаниям о жизни, учении и деятельности Иисуса Христа со времени крещения Его Иоанном Крестителем до торжественного входа Его в Иерусалим (Вербное воскресение – за б дней до Пасхи), т. е. посвящается воспоминаниям евангельских событий, протекавших около трех с половиной лет. Вся она проникнута духом евангельской радости… Христос приходит в мир и приносит ему Евангелие, т. е. благую, радостную весть о Царствии Божием, об открытых вратах в новый мир красоты и света, в жизнь с Богом.
Царство Божие – это драгоценнейшее сокровище, которое может обрести каждый, кто ищет истину. Поэтому вступительная часть литургии – это гимн радости и ликования.
Литургия оглашенных начинается возгласом диакона с амвона: Благослови, Владыко! На это священник, держа в руках Евангелие и изображая им знак креста, возглашает: Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков. Благословляя Царство Пресвятыя Троицы, он как бы говорит: да будет над верующими не мое, а Божие благословение, потому что Единому Богу во Святей Троице принадлежит царство и власть над всеми людьми.
Мы, православные христиане, при святом крещении дали обет веровать и исповедовать Святую Троицу для того, чтобы в свое время достигнуть этого Царства Небесного, обещанного нам Господом Иисусом Христом.
Великая ектения
За возгласом священника следует общая молитва верных – великая ектения, которая начинается словами диакона: Миром Господу помолимся. Это краткие молитвенные воззвания о благах временных и вечных, на которые хор поющих, от лица всего народа, отвечает благоговейно: Господи, помилуй. Молящиеся, подражая первым христианам, за каждым воззванием диакона осеняют себя крестным знамением и свою сердечную молитву сливают воедино со всеми присутствующими, мысленно взывая вместе с хором: Господи, помилуй.
Миром молиться – это значит молиться совместно со всеми, примирившись, не имея ни на кого вражды и гнева. Мы недостойны приносить Богу дары, если имеем что-нибудь против ближнего (Мф. 5, 23–24). Наивысшее благо, о чем следует усердно молиться, это душевный мир и спасение души. Этот мир есть то спокойствие совести и то отрадное чувство, которое мы испытываем после чистосердечной, глубокой исповеди и достойного принятия Святых Таин, а также после совершения всякого доброго дела. Этот вышний, небесный мир Спаситель преподал человечеству в лице Своих учеников на Тайной Вечери (Ин. 14, 27).
Молится святая Церковь, т. е. все присутствующие в храме, и о мире всего мира, чтобы не было раздоров и вражды между народами и государствами во всем мире, во всей вселенной; о благосостоянии святых Божиих церквей, чтобы православные христиане во всех государствах твердо и непоколебимо, на основании слова Божия и правил Вселенской Церкви, исповедовали святую православную веру и чтобы не увлекались гибельными ересями и не допускали раскола, так как идеал христианства – объединение всех в одно стадо под управлением Единого Пастыря (Ин. 10, 16); о святем храме сем, который составляет главную святыню прихода, чтобы Господь сохранил его от всех несчастий, и всех, кто входит в храм с верою, благоговением и страхом Божиим, о Святейшем Патриархе, как главе Российской Церкви, о епархиальном начальстве, которым управляется местная церковь, о гражданских властях и воинстве их, которыми охраняется мир и спокойствие в нашей стране, о храме, в котором молимся, о благорастворении[17] воздухов, о изобилии плодов земных, о плавающих, путешествующих, недугующих[18], страждущих, плененных и о спасении их, о избавлении нас от веяния скорби, гнева и нужды.
Видя нашу слабую веру и сознавая бессилие наших молений, так как нам недостает душевной чистоты и небесной жизни, диакон, чтобы вызвать благие чувства, призывает нас вспомнить о тех, которые жили в прежние времена, умели сосредоточенно молиться и исполнять волю Божию, умели самих себя и друг друга, и весь живот[19] свой Христу Богу предавать, не щадя здоровья и жизни своей за имя Божие и за исполнение Его святых заповедей. Подражая им, мы тоже должны предать Богу, в лице ближних, все свои способности, таланты, время и все, что имеем, что может быть полезным для других. Должны предать, т. е. поручить себя Христу Богу, чтобы Он Сам руководил нами по Своей премудрой воле.
Хор поет: Тебе, Господи, т. е. Тебе, Господи, предаем себя и наших ближних. Вот какое содержание великой ектении.
Много горя и кручины,
Много тягостных тревог
Попускает смертным Бог
С колыбели до кончины,
Попускает для того,
Чтоб из благ непрочных мира
Мы не сделали кумира…
Чтоб мы помнили Его!
Есть за гробом жизнь другая:
Без лишений и скорбей,
Мы должны стремиться к ней,
Все земное забывая.
О, страдалец! Не ропщи,
Крест неси, Всевышним данный,
И в молитве постоянной
Утешения ищи.
Пусть твоя несчастна доля —
Упованье не теряй
И с любовью повторяй:
Будь Твоя святая воля!
Посылай мне, Боже мой,
В этой жизни все лишенья,
Лишь введи в Твои селенья,
Где блаженство и покой!
Цепь молений этой ектении завершается троичным славословием священника, которое проходит через всю литургию, начиная и оканчивая всякое ее священнодействие: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков (перевод: «Потому что Тебе принадлежит вся слава, почитание и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, теперь и всегда и во все времена»).
Хор поет: Аминь (истинно так).
Хочу предложить твоему вниманию, достопочтенная матушка Д., молитву по содержанию великой ектении. Возможно, у тебя когда-нибудь явится желание прочитать ее в свободное время.
«Господи Боже наш! Услыши моление наше, с верою приносимое Тебе, не точию о себе самех, но и о всех людех Твоих. Прости всем нам грехи и беззакония наша, примирися с нами, яко Всемилостивый, и спаси души наша. Господи! Ты рекл еси учеником Твоим: мир оставляю вам. Всели убо мир Твой и в наша сердца, да не будут в нас распри и раздоры, да прекратятся разделения и ереси, и да соединятся все отступлыния от правыя веры отеческия – во едину, Святую, Православную Церковь, в нейже вси мы, связуеми святою любовию, да пребываем в благочинном строении и добродетельном житии. Сохрани храм сей (или: обитель сию), в немже возносим Тебе молитвы, и да будут молитвы сии благоугодными пред Тобою, яви милость Твою посещающим его, а благотворителем и украсителем его сугубо воздаждь Твоими небесными даровании. Спаси, Господи, и помилуй пастырство сие благодатное, Церкви Твоей святой от апостолов преданное, вся наша православный святейшия патриархи, православный митрополиты, архиереи, иереи, диаконы, весь священнический и монашеский чин и весь причет церковный. Даруй им здравие душевное и телесное, поспешествуй им в молитвах, внедри в сердца их ревность и попечение о душах и помози им во всех делах священное лужения. Помилуй, Господи, богохранимую страну Российскую и верных чад ея. Излей Твое небесное благословение на весь сию и на вся грады, и страны, и на люди Твоя, в них живущия, сохрани всех нас от всякаго зла, настави на дела благая и Тебе благоугодныя, ниспосли нам духовныя дары, коемуждо благопотребныя. Купно же даруй и земная блага: благорастворение воздухов, изобилие плодов земных, и вся к временней и вечной жизни потребная. Наипаче яви Твою милость и благоволение людем бедствующим, недугующим, страждущим, плененным, и всякой душе христианстей, скорбящей и озлобленней, милости Твоея и помощи требующей, излей в сердца им отраду и успокоение, сподоби в Тебе обрести истинную высочайшую радость духовную, и да ничтоже отлучит их от любве Твоея. Избави, Господи, всех нас от всякия скорби, гнева и нужды, да Твоею благодатною помощию тихое и безмятежное житие поживем во всяком благочестии и чистоте.
Господи! Ты еси Отец наш Небесный, милуяй нас, Тебе молящихся. Ты еси един Человеколюбец, ущедряяй нас неизреченными добротами и приводяй нас к высочайшему блаженству вечному. Сего ради припадающе, молим Тя: заступи, сиречь, стеною заслони, спаси, помилуй и сохрани нас Твоею всеосвящающею и спасительною благодатию. Се бо мы грешнии и немощнии, приводяще Тебе в молитву Пресвятую Владычицу Богородицу со всеми святыми, сами себе и друг друга и всю жизнь нашу предаем Тебе, Истинному Богу нашему, да будет с нами не наша воля грешная, а Твоя воля – Святая, всеправедная, всеблагая, спасти нас хотящая, – во веки веков. Аминь!»
Антифоны
После великой ектении поются антифоны, т. е. стихи, избранные из 102-го и 145-го псалмов, и соединенные с ними новозаветные песни во славу Господа.
Другие антифоны, повседные (вседневные), заимствуются из псалмов 9-го, 92-го и 98-го, а праздничные – из псалмов, имеющих отношение к воспоминаемому событию.
Во время пения антифонов диакон стоит на амвоне перед иконою Спасителя в молитвенном положении, держа в поднятой правой руке орарь, а священник в это время читает тайно (т. е. про себя) молитвы, в которых просит Господа благословить и сохранить Церковь, милостиво принять моления всех присутствующих членов ее и исполнить благие прошения их к полезному для них.
Первый антифон: Благослови, душе моя, Господа… Второй антифон: Хвали, душе моя, Господа… Эти два антифона – сплошной гимн хвалы и благодарения Господу.
Благодарственная молитва – это самая высокая, самая прекрасная молитва. Она переполнена радостным сознанием Божественного милосердия к человеку и благодарностью за все благодеяния Божии к нам. Мы благодарим Господа за жизнь, за труд, за откровение евангельской истины. Мы часто не замечаем или забываем о том добром, что есть в этом мире. Слова антифонов напоминают нам об этом.
1-й антифон: Благослови, душе моя, Господа, благословен еси, Господи. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его. Благослови, душе моя, Господа, и не забывай всех воздаяний Его: очищающаго вся беззакония твоя, исцеляющаго вся недуги твоя, избавляющего от истления живот твой, венчающаго тя милостию и щедротами, исполняющего во благих желание твое: обновится яко орля юность твоя. Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив. Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя, имя святое Его. Благословен еси, Господи.
После первого антифона диакон, стоя на обычном месте, читает малую ектению: Паки и паки миром Господу помолимся.
Лик (т. е. хор): Господи, помилуй.
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Лик: Господи, помилуй.
Диакон: Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию, со всеми святыми помянувше, сами себе, и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим.
Лик: Тебе, Господи.
Священник: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.
Лик: Аминь.
2-й антифон:
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Хвали, душе моя, Господа: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Не надейтеся на князи, на сыны человеческия, в нихже несть спасения. Изыдет дух его, и возвратится в землю свою: в той день погибнут вся помышления его. Блажен, емуже Бог Иаковль Помощник его, упование его на Господа Бога своего, сотворшаго небо и землю, море, и вся, яже в них: хранящаго истину в век, творящаго суд обидимым, дающаго пищу алчущим. Господь решит окованныя, Господь умудряет слепцы, Господь возводит низверженныя, Господь любит праведники. Господь хранит пришельцы, сира и вдову примет, и путь грешных погубит. Воцарится Господь во век, Бог твой, Сионе, в род и род.
И ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Единородный Сыне и Слове Божий, безсмертен сый, и изволивый спасения нашего ради, воплотитися от Святыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый. Един сый Святыя Троицы, с прославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас.
(В переводе на русский язык: Единородный Сын и Слово Божие, будучи бессмертным, Ты изволил ради нашего спасения воплотиться от Святой Богородицы и вечно-Девы Марии, и, не изменяясь, сделался человеком, распятый Христе Боже, Ты, Своей смертью победив смерть, будучи одним из лиц Святой Троицы, прославляемый с Отцом и Святым Духом, спаси нас).
В Великий пост эти антифоны не поются, но после 9-го часа и молитвы: Владыко Господи Иисусе Христе, Боже наш… хор поет восьмым гласом: Во Царствии Твоем…
После 2-го антифона произносится малая ектения. По окончании ее диакон уходит в алтарь и открывает царские двери для совершения третьего антифона – заповеди блаженства (Мф. 5, 1-12), или иначе «Блаженны»: Блажени нищие духом… Этот антифон начинается воззванием благоразумного разбойника, возопившего к распятому Христу: «помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».
Во Царствии Твоем помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем.
Блажени нищии духом, яко тех есть Царство Небесное, т. е. блаженны не гордящиеся, не возносящиеся своим умом.
Блажени плачущий, яко тии утешатся, т. е. блаженны плачущие о своем несовершенстве, о своих прегрешениях, но не от обид и оскорблений со стороны ближних.
Блажени кротции, яко тии наследят землю, т. е. блаженны не имеющие гнева на кого-либо, всем прощающие, всех любящие.
Блажени алчущий и жаждущий правды, яко тии насытятся, т. е. блаженны алчущие небесной правды и жаждущие восстановить Божию правду прежде всего в самих себе.
Блажени милостивии, яко тии помиловани будут, т. е. блаженны сострадательные, видящие Самого Христа в каждом человеке, просящем помощи, и помогающие ему.
Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят. Только очищенные от страстей и пороков могут видеть Господа духовносердечными очами.
Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся, т. е. все, вносящие мир и примирение среди людей, – истинные сыны Божии, подобно Самому Сыну Божию, сошедшему с небес на землю, чтобы внести мир в души наши.
Блажени изгнании правды ради, яко тех есть Царствие Небесное, так как изгнанные за возвещение правды Божией не одними только устами возвещают правду Божию, но и примером своей богоугодной жизни.
Блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех.
Блаженны таковы, ибо их заслуга троекратна:
1 – что сами по себе они невинны и чисты,
2 – быв чистыми, они были оклеветаны,
3 – быв оклеветаны, они радовались, что потерпели за Христа.
Нагорная проповедь о заповедях блаженства представляет собой вполне законченное христианское учение. Она произнесена Христом народу в начале Своего служения, поэтому с пением «Блажени» совмещен малый вход (с Евангелием).
Молящиеся, слушая пение подлинных слов Иисуса Христа, мысленно переносятся в те далекие времена, когда Христос на горе поучал учеников и народ о наступившем Царствии Божием на земле. «Царство Небесное внутрь вас есть», – говорил Христос. Кто живет по воле Божией и исполняет заповеди Божии, тот не только постоянно наслаждается духовной радостью и миром душевным, но воистину блаженствует, живя на земле.
Душа каждого христианина стремится к этому блаженству: к наиболее близкому общению со Христом. Радуется христианин, что слышит те же самые слова Христовы, как прежде слышали их ученики. Радуется, что Господь сподобил его присутствовать на Божественной литургии в доме Божием, где присутствует Сам Бог с Богородицею и всеми святыми.
Начальное время Христовой проповеди символически можно изобразить светлым безоблачным утром, когда под лучами яркого солнца все кругом улыбалось. Возле Божественного Учителя радовались не только люди и твари, но и земля, и небо… Тогда еще ничто не предвещало о тех уничижениях, мучениях, страданиях и позорной смерти на Голгофе, которые через три года добровольно принял на Себя Христос за грехи всего мира для спасения человечества.
Христос воссел на возвышение
Одной горы. Кругом пред Ним,
Горя желанием одним
Услышать слово наставленья,
Толпы народа предстояли.
Он рек, ученики внимали,
Благоговения полны.
Уста Спасителя вещали
Среди всеобщей тишины:
«Блажен, в ком тени нет гордыни.
Кто беден духом суеты,
Тот будет жить среди святыни:
Во храме вечной красоты!
Блажен, кто плачет и рыдает,
Кому в земном отрады нет,
Кто плотью в горе увядает,
Того утешит Божий свет,
Блажен, кто в мире пылом жажды
Даров Божественных томим,
Блажен, чье сердце алчет правды,
Тот Духом будет насытим.
Блажен, кто с полным состраданьем
Смотрел на брата своего,
Был милосерд к чужим страданьям,
Господь помилует его.
Блажен, кто чист душою правой,
Тот узрит Бога во святых,
Лицом к лицу в жилище славы,
И сам вселится среди них.
Блажен, с любовью кто печется
Мир воцарить среди людей,
Тот сыном Божьим наречется
В святой обители Моей.
Блажен, кто претерпел гоненье
За правду Божиих словес,
Ему готова за терпенье
Награда в Царствии Небес.
Малый вход (с Евангелием)
Малый вход совершается во время пения 3-го антифона – «Блаженны».
Приняв от священника Евангелие, диакон со священником выходят из алтаря северными дверями. Перед ними несут подсвечник с горящей свечой, изображающий святого Пророка, Предтечу и Крестителя Господня Иоанна, вышедшего к народу с проповедью покаяния в ожидании грядущего Мессии – Христа. Свеча имеет и другое значение. А именно – свет Христова учения. Открытые царские двери означают, что чрез явление Христа на землю вход в Царство Небесное теперь открыт для всех.
Встав перед царскими дверями на обычном месте, диакон, приклонив голову, говорит: Господу помолимся. Священник в это время читает тайную молитву входа о том, чтобы Господь Бог повелел небесным силам: Ангелам, Архангелам и всему воинству небесному быть в сослужении им и совершить вместе с ними вшествие во святилище. Потом диакон, указывая на восток правой рукой, говорит священнику: Благослови, владыко, святый вход. Священник, благословляя, говорит: Благословен вход святых Твоих, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Затем, встав посреди святых дверей перед священником и показывая (возвысив) святое Евангелие, диакон громогласно возглашает: Премудрость, прости (что означает призыв ко вниманию) и входит со священником в святой алтарь, в котором полагает Евангелие на святой престол.
В первые века христианства по окончании псалмов и молитвы, прославляющей Воплотившееся Слово Божие, Евангелие торжественно переносилось на престол. Но так как в последние столетия оно уже постоянно находится на престоле, то вход с Евангелием, т. е. малый вход, остается лишь как символическое священнодействие, означающее выступление Иисуса Христа на проповедь.
Во время малого входа каждый молящийся уходит вглубь своего сердца и размышляет, переживая священные минуты: «Господь явился в мир для проповеди того спасительного Евангелия, которое мы видим своими глазами и из которого услышим сейчас благую весть о спасении… Учение Христово дает нам счастье, оно ведет только к добру… ведет в Царство Небесное!»
Торжество и радость переполняют душу и все существо молящихся, и они в благоговейном трепете опускаются на колени, приветствуя явившегося Христа, и с сердечным умилением мысленно повторяют слова хора: Прии́дйте, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, воскресый[20]из мертвых, поющия Ти: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Это поется в воскресенье, а в будни: Спаси ны, Сыне Божий, во святых дивен сый, поющия Ти: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
В богородичные праздники окончание поется: …молитвами Богородицы поющия Ти: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
В Пасху и дни двунадесятых Господских праздников обычные антифоны (псалмы 102-й, 145-й и заповеди блаженства) не поются. Они заменяются другими стихами, соответствующими праздничному событию.
После малого входа поются обычные тропари, установленные для праздника, или святым храма, или святым дня. В обычные дни к ним прибавляется и кондак заупокойный:
Слава Отцу и Сыну и Святому Духу.
Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь бесконечная.
И ныне и присно, и во веки веков, аминь.
Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя.
В безотрадные дни, в дни забот и скорбей,
В дни несчастий, нам посланных роком,
Не ищи утешения ты у людей,
Но прибегни к божественным строкам.
Если душит тоска, если жить тяжело,
Не спеши слать судьбе ты упреки,
Не желай отомстить ты врагу злом за зло,
Но вчитайся в чудесные строки…
И, проникшись их смыслом, утешишься ты:
Дух добра победит духа злого,
Облегчит тебе тягость мирской суеты
Вечно чудное Божие Слово.
И ничтожеством станет вся мелочь страстей,
И поймешь ты всей жизни значенье,
Если вникнешь в божественность чудных речей
И Христово постигнешь ученье.
И с отрадой твой взор вновь на мир поглядит,
И охотно в молитве усердной
Ты простишь всем врагам горечь тяжких обид,
Как простил их Христос Милосердный.
Пение Трисвятого
После окончания пения тропарей диакон подходит к священнику, склонив голову и держа в правой руке орарь, и просит благословить начало пения Трисвятого, т. е. Святы́й Боже…
Получив благословение, диакон выходит из алтаря через царские двери и, став перед иконою Спасителя и держа в поднятой правой руке орарь, произносит: Господу помолимся, и затем тихо говорит: Господи, спаси благочестивыя и услыши ны.
Священник возглашает: Яко Свят еси, Боже наш, и Тебе славу возсылаем. Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно. Окончание возгласа произносит диакон. Встав посреди царских дверей лицом к молящимся и поведя орарем с левой стороны направо, диакон дает знак хору начинать пение Трисвятого, а сам оканчивает возглас, не оконченный священником: И во веки веков. Затем диакон уходит в алтарь, а хор торжественно поет Трисвятое:
Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас (трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков. Аминь. Святый Безсмертный, помилуй нас. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас.
Во время пения Трисвятого священник молится в алтаре о принятии сего пения от нас грешных, затем вместе с диаконом делают поклон с чтением Трисвятого, и поцеловав престол, отходят к горнему месту.
Молящиеся в это время усиленно молятся, чтобы Святый, Крепкий и Бессмертный Бог соделал их храмом Своим и пребывал неразлучно с каждым из них. Мысленно вместе с хором молящиеся поют Трисвятое, прославляя Святую Троицу.
В Лазареву субботу, в Великую Субботу, во всю Светлую седмицу Святой Пасхи, в день Святой Пятидесятницы, в Рождество Христово и Крещение Господне вместо Трисвятого поется: Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа – весь стих поется трижды. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно, и во веки веков, аминь. Во Христа облекостеся, аллилуиа. Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся, аллилуиа.
Этот стих поется в указанные праздники в память того, что в древней Церкви оглашенные принимали святое крещение преимущественно в эти дни и ради новых членов Церкви пение Трисвятого заменялось пением стихиры Елицы во Христа крестистеся… Этот порядок сохранился и до наших дней. При постриге в монашество тоже поется Елицы во Христа крестистеся, так как постриг считается как бы вторым крещением.
В переводе на русский язык этот стих означает: «Которые во Христа крестились, в смерть Его крестились и во Христа оделись, в одежду правды, чтобы ходить в обновленной жизни. Хвалите Господа!»
В праздник Воздвижения Креста Господня (14/27 сентября) и в воскресенье третьей недели Великого поста, когда совершается поклонение Животворящему Кресту, вместо Трисвятой песни поется: Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим (3раза). Слава, и ныне: и святое Воскресение Твое славим. Кресту Твоему… и т. д.
Чтение Апостола и Евангелия
После пения Трисвятого священник, сотворив троекратное поклонение перед престолом, переходит за престол на горнее место и садится возле места, назначенного епископу. Своим сидением священник изображает равенство апостолам. С горнего места он, обратясь лицом к народу, приготовляет его внимание к слушанию чтения Апостола, т. е. апостольских деяний и посланий, которыми апостолы просветили мир, когда они обошли всю вселенную, чтобы научить всех истинной вере во Святую Троицу: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Святаго.
Чтец, получив благословение, становится перед амвоном против царских дверей и читает положенный на этот день отрывок из Апостола. Если же служат два диакона и более, то один из них с Апостолом выходит из алтаря через царские двери и читает.
Перед чтением Апостола диакон возглашает: Вонмем! – Священник: Мир всем. – Чтец: И духови твоему! – Диакон: Премудрость.
Чтец называет прокимен и глас его, чтобы хор пел установленным для этого гласа напевом. Диакон: Премудрость.
Чтец: Деяний святых Апостола чтение. Или: соборнаго послания Иаковля, или Петрова чтение. Или: римляном, или к коринфяном, или к галатом послания святаго апостола Павла чтение.
Диакон: Вонмем. Чтец читает; во время чтения Апостола, диакон, получив благословение, начинает каждение престола, алтаря, иконостаса, священнослужителей, чтеца Апостола и молящихся, наполняя благоуханием алтарь и весь храм. Этим каждением он приветствует Господа, грядущаго в виде святого Евангелия вслед за Апостолом. Каждение напоминает нам и о духовном очищении (помыслов и чувств от всего нечистого и недостойного), чтобы мы смогли со вниманием прослушать поучения евангельские.
Священник в это время читает особую молитву перед Евангелием, в которой просит Господа озарить наши сердца невещественным светом Своего богоразумия. Чтение Священного Писания на литургии имеет значение предуготовления и предочищения к совершению самого Таинства. Верующие, слушая чтение Апостола и Евангелия, должны внимать не книге или чтецу, а Самому вешающему с небес Богу и святым апостолам.
Чтение Апостола, так же как и чтение Евангелия, должно быть громким, выразительным и осмысленным, чтобы всякое слово было хорошо слышно и разобрано на всяком месте храма, поэтому чтец должен следить за своей дикцией и понимать смысл читаемого, чтобы правильно отображать характер читаемого.
По окончании чтения Апостола священник из алтаря посылает чтецу евангельское приветствие:
Мир ти! – Чтец: И духови твоему. – Диакон: Премудрость.
Чтец: Аллилуиа (трижды) и говорит стихи, соответствующие для каждого дня.
Хор трижды по три поет: Аллилуиа. Чтец уходит на свое место, а священник берет с престола святое Евангелие и передает его диакону, сам же возвращается на горнее место и становится лицом к народу. Диакон выходит к народу через царские двери с высоко поднятым Евангелием и полагает его на аналой, стоящий на амвоне против царских дверей. Впереди Евангелия несут подсвечник с зажженной свечой, изображающей свет евангельского учения.
Диакон, наклонив голову и указывая на святое Евангелие, произносит: Благослови, владыко, благовестителя святаго апостола и евангелиста (называет имя).
Священник, благословляя его, громко говорит: Бог, молитвами святаго славнаго, всехвальнаго апостола и евангелиста (называет имя), да даст тебе глагол благовествующему силою многою, во исполнение Евангелия возлюбленнаго Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа.
Диакон произносит: Аминь.
Священник, стоя за престолом лицом к народу, возглашает: Премудрость, прости, услышим святаго Евангелия. Затем, благословляя всех, произносит: Мир всем.
Хор: И духови твоему.
Диакон: От (называет имя, например от Луки) святаго Евангелия чтение.
Хор: Слава Тебе, Господи, слава Тебе.
Священник: Вонмем.
Диакон начинает читать выдержки из святого Евангелия.
Молящиеся, благоговейно приклонив голову, внимательно слушают и стараются воспринять своим сердцем те семена святого Слова, которые устами священнослужителя сеет Сам Небесный Сеятель – Христос. Они бережно будут хранить их в сердце своем и применять во всех случаях жизни: в семье, в труде, в отдыхе, в увеселениях, в беседах с людьми и наедине с самим собой. Слушающий слово Божие и ревнующий о своем спасении стремится быть одновременно и слушателем и исполнителем его, чтобы уподобиться мудрому мужу, строящему душевный дом свой на камне, а не на песке, так, чтобы при выходе из храма не могли смутить его никакие бедствия и искушения. Он прилагает все усилия, чтобы семя Божие принесло в сердце его сторичный плод.
Чтение Евангелия – это центральный момент Литургии оглашенных. Во время этого чтения строго запрещено хождение по храму и разговоры даже шепотом.
По окончании чтения Евангелия священник говорит диакону: Мир ти, благовествующему.
Хор поет: Слава тебе, Господи, слава Тебе. Священник в царских дверях принимает от диакона Евангелие и ставит его на престол.
В первый день Пасхи Евангелие читается на разных языках, преимущественно на древних: еврейском, греческом и латинском, а также на церковнославянском и местном наречии. Священники читают Евангелие в алтаре, а диакон на амвоне. Во время чтения Евангелия ударяют в колокол, отмечая начало чтения, а по окончании чтения бывает краткий перезвон колоколов.
Пусть эта книга священная —
Спутница нам неизменная
Будет везде и всегда.
Пусть эта книга спасения
Нам подает утешение
В годы борьбы и труда.
Эти глаголы чудесные,
Как отголоски небесные
В грустной юдоли земной,
Пусть в наше сердце вливаются
И небеса сочетаются
С жаждущей нашей душой.
Измученный жизнью суровой,
Не раз я себе находил
В глаголах Предвечнаго Слова
Источник покоя и сил.
Как дышат святые их звуки
Божественным чувством любви,
И сердца тревожного муки
Как скоро смиряют они!
Как сладко читать эти строки,
Читая, молиться в тиши,
И плакать, и черпать уроки
Из них для ума и души.
Сугубая ектения
Передав Евангелие священнику, диакон становится на прежнее место и начинает читать ектении: сугубую, т. е. особо прилежное моление за весь мир, и заупокойную, т. е. за умерших, если были приношения за них. Почти после каждого моления в этих ектениях трижды поется: Господи, помилуй, чтобы умножилась ревность молящихся.
Сугубая ектения начинается словами: Рцем еси от всея души, и от всего помышления нашего рцем, т. е. скажем все от всей души и от всего разума нашего скажем:
Господи, Вседержителю, Боже отец наших, молим Ти ся, услыши и помилуй, т. е. Господь, Вседержитель, Бог наших отцов, молим Тебя, услышь нас и помилуй.
Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй, т. е. Боже, по Твоей великой милости помилуй нас, молим Тебя, услышь и помилуй.
Еще молимся о господине и отце нашем высокопреосвященнейшем Пимене[21]Святейшем Патриархе Московском и всея Руси, и господине нашем высокопреосвященнейшем (имярек правящего архиерея).
Еще молимся о братиях наших, священницех, священномонасех, и о всем во Христе братстве нашем, т. е. о местном духовенстве и монастырских братиях.
Еще молимся о блаженных и приснопамятных святейших патриарсех православных и создателех святаго храма сего, и о всех преждепочивших отцех и братиях, зде лежащих и повсюду православных, т. е. помолимся еще о блаженных и всегда памятных святейших патриархах православных, о создателях того святого храма, где совершается богослужение, и о всех усопших отцах, братиях, погребенных здесь и повсюду, православных христианах.
Еще молимся о милости, жизни, мире, здравии, спасении, посещении, прощении и оставлении грехов рабов Божиих…
Начинается перечисление имен живых христиан по запискам верующих, которые вместе с просфорами передаются на литургию. Священник в это время в алтаре молит Господа благоутробно принять прошения верных и милостиво ниспослать на них Свои щедроты.
Присутствующие в храме в это время прилежно молятся за всех живых, мысленно в сердце своем повторяя слова диакона, а также молятся за себя, за духовного отца, за всех родственников, знакомых, друзей и врагов, а также за тех, о ком некому молиться.
После перечисления имен диакон продолжает сугубую ектению: Еще молимся о плодоносящих и добродеющих во святем и всечестнем храме сем, труждающихся, поющих и предстоящих людех, ожидающих от Тебе великия и богатыя милости, т. е. помолимся о тех, которые приносят дары, нужные для богослужения, и о делающих добро (пожертвование) этому храму, трудящихся[22] здесь, поющих, стоящих и молящихся людях, ожидающих великой и богатой милости от Бога.
Оканчивается сугубая ектения возглашением священника: Яко милостив и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, т. е. потому что Ты Бог наш милостивый и любящий людей, и мы Тебя славим, Отца и Сына и Святаго Духа, теперь и всегда, и во все века.
Хор поет: Аминь.
Если на литургию бывают приношения о усопших, то диакон (или священник) произносит заупокойную ектению, которая начинается словами: Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молим Ти ся, услыши и помилуй.
Хор протяжно поет: Господи, помилуй (трижды).
В заупокойной ектении диакон призывает всех молиться о упокоении душ рабов Божиих, которых называет по именам, чтобы Господь Бог простил им всякое прегрешение вольное и невольное и чтобы водворил их души там, где праведные упокоеваются. В это время всякий из присутствующих вспоминает всех умерших, близких своему сердцу, и всех усопших православных христиан, и на всякое воззвание диакона мысленно вместе с хором трижды произносит: Господи, помилуй. Просит их молитвенного предстательства и заступления пред Богом.
Молитвы усопших, как веянья с юга,
Как письма забытого милого друга:
Что нами забыт он… не шлет нам упрека,
Но пишет, что ждет нас к себе издалека,
А также ответного ждет письмеца[23]
И адрес дает нам на Бога-Отца.
Во время заупокойной ектении священник тайно читает молитву об усопших: Боже духов и веяния плоти, смерть поправый, и диавола упразднивый, и живот миру Твоему даровавый, Сам Господи, покой души усопших раб Твоих (называет имена) в месте светле, в месте злачне, в месте покойне, отнюдуже отбеже болезнь, печаль и воздыхание; всякое согрешение, содеянное ими словом, или делом, или помышлением, яко Благий Человеколюбец Бог, прости: яко несть человек, иже жив будет, и не согрешит: Ты бо един токмо без греха, правда Твоя, правда во веки, и слово Твое истина. Конец молитвы он заканчивает громко: Яко Ты еси Воскресение и Живот и Покой усопших раб Твоих (называет имена), Христе Боже наш, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем, и Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Хор поет: Аминь.
В некоторых храмах эту молитву священник читает громко с начала до конца, стоя на коленях перед престолом, при открытых царских дверях.
Эта глубоко содержательная молитва, громко прочитанная с чувством и верою, умягчает сердца и вызывает слезы умиления. Мы всегда должны помнить, что за гробом покаяния нет, там только воздаяние за дела, совершенные при жизни: за добрые дела – блаженная жизнь, за дела злые – вечное мучение. Молитва за усопших, милостыня в их память и, особенно, принесение Бескровной жертвы (поминовение с просфорой – на проскомидии) могут умолить правосудие Божие и облегчить судьбу усопших. Поэтому за усопших надо особенно усердно молиться по чувству христианской любви к ним.
По окончании заупокойной ектении и молитвы об усопших, произнесенной священником, царские двери закрываются. Диакон выходит из алтаря через северные двери и начинает читать ектению об оглашенных.
П р и м е ч а н и е: за усопших святая Церковь молится за каждой литургией, но, кроме того, есть особые дни, в которые установлено моление за умерших. Эти дни обыкновенно называются родительскими, так как в это время особенно усердно молятся за родителей (если они умерли) и за всех усопших родственников. Родительские обыкновенно бывают субботы, а именно:
Суббота мясопустная, перед сырной неделей (за 56 дней до Пасхи).
Суббота Троицкая, накануне Троицына дня.
Суббота Димитриевская, перед 26-м октября старого стиля, т. е. перед днем памяти великомученика Димитрия. Установлена она Димитрием Донским после поражения татар на Куликовом поле.
4–6. Субботы второй, третьей и четвертой недели Великого поста. Также усопшие поминаются во вторник первой после Пасхи недели (Фоминой) – Радоница.
Какая житейская сладость
Печали земной не причастна?
Какие успехи и слава
Стоят на земле безопасно?
Все это – подвижные тени,
Мечтательных снов обольщенье,
И все это смерть прерывает
В одно роковое мгновенье!..
Мы ищем на свете утех, наслажденья,
Победы, иль славы венец,
Но все здесь напрасно, все жертвы забвенья —
Для всех одинаков конец.
Печалясь, враждуя, борясь и страдая,
От жизни мы многого ждем,
Но все бесполезно себя изнуряем:
Мы только к могилам идем.
Идем, лучезарное небо сияет,
Природа блаженства полна,
Душа ни победы, ни славы не знает…
Бессмертия жаждет она!
Молитвы за оглашенных
Ектения за оглашенных начинается возгласом диакона: Помолитеся, оглашенный, Господеви. Сами оглашенные призываются к молитве за себя в первую очередь, так как хотя Бог создал человека без участия самого человека, но спасти его без участия самого человека, т. е. против воли и желания его, не может.
Вторым возгласом: Вернии, о оглашенных помолимся, да Господь помилует их, диакон призывает и верных к молитве за них, так как молитва самих оглашенных еще несовершенна, ибо они еще не получили благодать Христовых таинств. Церковь молит Господа помиловать оглашенных, огласить их словом истины, открыть им Евангелие, которое одно научает человека быть праведным, и соединить их святой Своей Соборной и Апостольской Церкви, чтобы сделаться им причастниками тайн Божиих.
В это время мы должны молиться о всех тех, кто лишен христианской радости, кто стремится к истине, и о тех, кто отворачивается от нее. Должны усердно помолиться об оглашенных и от всего сердца возблагодарить Господа за то, что сами мы уже принадлежим к числу спасаемых.
Ектения заканчивается приглашением оглашенных приклонить главы для принятия благословения Божия, которое испрашивает им священник в тайной молитве, чтобы они, удостоившись крещения и облекшись в нового человека, сделались достойными членами Церкви Христовой и вместе со всеми верными славили Господа. Конец молитвы священник произносит громко: Да и тии с нами славят пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.
В это время священник на престоле раскрывает антиминс, приготовляясь к перенесению святых Даров с жертвенника на престол, а диакон двумя возгласами приглашает оглашенных выйти из храма.
Как я уже сказал, моления за оглашенных приняты Церковью с первых веков христианства. Первоначально они относились к тем лицам, которые проходили состояние оглашения, т. е. научения. Однако и тогда уже эти молитвы распространялись и на тех, которые по своему нравственно-христианскому состоянию недостойны были участвовать в трапезе Господней, т. е. явные грешники. Поэтому литургия верных начиналась только после того, как из храма выходили оглашенные и недостойные из верных.
В настоящее время молитвы за оглашенных произносятся в собственном смысле, так как обращение ко Христу в разных странах мира продолжается, и за недостойных из верных. Но эти молитвы внушают также и всем нам, верным, подумать о том, достойны ли мы присутствовать на Литургии верных…
Как далеко мы отстоим от истинно верных, достойных присутствовать на трапезе любви… Мы приняли святое крещение, но не исполняем обетов, данных при крещении, мы огласились Христом, но не соединились с Ним верою и делами своими. По названию мы христиане, а по делам своим и маловерию подчас хуже язычников. На Божественной литургии мы постоянно слышим поучения святых апостолов и Самого Господа Иисуса Христа о бесконечной, всепоглощающей любви к Богу и ближним, т. е. ко всем людям без исключения, но эти слова в нас остаются бесплодными. Душа наша холодна и черства. Нет в нас огня Божественной любви.
Вот поэтому-то, боголюбивейшая матушка, всякий молящийся, которого совесть обличает, с сокрушенным сердцем ставит себя в число оглашенных и на призыв диакона Помолитеся, оглашенный, Господеви из глубины сердца взывает: Господи, помилуй – и смиренно приклоняет главу.
Итак, в то время, когда диакон возглашает Елицы оглашенный, изыдите, священник в алтаре читает первую молитву о верных: Благодарим Тя, Господи Боже сил, сподобившаго нас предстапги и ныне святому Твоему жертвеннику и припасти ко щедротам Твоим о наших гресех и о людских неведениих: приими, Боже, моление наше, сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих…
Диакон: Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию.
Хор: Господи, помилуй.
Диакон: Премудрость.
Священник: Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. – Хор: Аминь.
На этом оканчивается Литургия оглашенных.
Грехами мы своими распинаем
Вторично Господа Спасителя-Христа,
Своим страстям всечасно уступая,
Голгофу строим вновь мы для Христа.
И гнев, и ропот, зависть, осужденье
Мы часто допускаем меж собой…
О, бедные мы люди!.. Забываем,
Что мы подобны тем, кто распинал Его.
Итак, почтеннейшая, помня это,
Усердно будем мы просить Его,
Не быть врагом Спасителя и Бога,
Но исправляться с помощью Его.