ерных
Приступая к самой важной части Божественной Литургии, к Литургии верных, на которой совершается таинство причащения, присутствующие в храме должны особо строго следить за своим поведением. На Литургии верных произносятся возвышенные моления священнослужителей и совершается великое таинство преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христову, поэтому молящиеся не должны в это время передвигаться с места на место и производить шум. Нельзя прикладываться к иконам, выходить из храма, шептаться и, тем более, громко разговаривать. Нельзя другим мешать сосредоточиться в молитве и надо стараться самому сделаться достойным участником святой трапезы, а поэтому, кто готовился соединиться со Христом в принятии Святых Таин, тот со всею серьезностью должен приступить к таинству покаяния. Должен припомнить все свои согрешения вольные и невольные, большие и малые, и чистосердечно покаяться Господу перед священником на исповеди.
Понятие о Литургии верных
Третья часть Божественной Литургии называется Литургией верных, так как на ней, по древнему чиноположению, присутствовать имели право только крещеные (верные), к тому же достойные из них, т. е. не лишенные права причащения.
Литургия верных состоит в принесении Богу жертвы хвалы и благодарения, т. е. Евхаристии, творимой в воспоминание Господа нашего Иисуса Христа. Священнодействия этой литургии посвящены воспоминаниям о входе Иисуса Христа в Иерусалим на вольные страдания ради нашего спасения, о Тайной Вечери, о Его страданиях и смерти, о Его славном воскресении из мертвых и о вознесении на небо.
В состав этой литургии входят следующие части: перенесение честных Даров с жертвенника на престол, приготовление верных к присутствию при совершении Евхаристии, самое совершение таинства, приготовление верных к причащению и самое причащение, благодарение за причащение, и, наконец, благословение на выход из храма.
Начало Литургии верных
Литургия верных начинается при закрытых царских дверях. На престоле уже раскрыт антиминс, на который будут поставлены перенесенные с жертвенника приготовленные Дары для освящения. Перенесение честных Даров с жертвенника на престол совершается в великом входе, который составляет основное действие первой части Литургии верных.
В закрытом алтаре перед престолом священник тайно читает две молитвы о верных. В первой молитве он благодарит Господа за то, что Господь удостоил его предстать святому Своему жертвеннику и молит Господа сотворить его достойным совершить предстоящее служение по правому учению веры и в чистой совести. Такую молитву священник возносит в воспоминание древнего обычая совершать Литургию оглашенных вне алтаря. В то время священник приступал к престолу только с началом Литургии верных. Во второй молитве о верных священник молит Господа даровать и всем верным преуспеяние в добродетельном житии, вере и духовном разумении и да сподобит их неосужденно причаститься Святых Таин.
Диакон в это время стоит на амвоне перед царскими дверями и произносит ектению, обычную для начала литургии.
Возгласом Премудрость диакон призывает предстоящих в храме к особой внимательности и осторожности в виду наступающих великих минут, приглашает верующих созерцать и уразумевать в священнодействиях литургии сокровенную в них премудрость Божию, которую апостол Павел называет искуплением рода человеческого (Ефес. 3, 10). Кроме того, этим возгласом знаменуется, что Та же Самая Премудрость, Тот же Вечный Сын, в виде Евангелия исходивший сеять семена Слова жизни вечной, теперь будет переноситься с жертвенника на престол в виде святого хлеба, чтобы принестись в жертву за грехи всего мира. Поэтому молящиеся при возгласе диакона: «Премудрость» должны устремлять свои мысли к пониманию предстоящих священнодействий в богослужении.
Христос грядет на вольное страданье…
Идешь ли ты встречать Его? – Ответь!
Идешь ли за толпой при возгласах: «Осанна!»
Несешь ли в дар ты пальмовую ветвь?
Не только в час хвалы и ликованья,
Когда за Ним шел весь Иерусалим,
Но далее… в дни скорби и страданья
Последуй же безропотно за Ним.
Из храма выйдя, на горе священной
Внимай Ему о днях последнего суда,
И вместе с грешницей к ногам Его смиренно
Пади в слезах раскаянья… Стыда!
Светильник твой да будет преукрашен,
Ты в горницу Сионскую войди
И, приобщись святой Господней Чаше,
В сад Гефсиманский за Христом иди.
Плоть немощна, но дух пусть будет бодрым,
Не задремли, когда скорбит Христос,
Пусть вопль мольбы Его в душе твоей пребудет
Источником раскаянья и слез.
Предательство Иуды ненавидя,
Не отрекись же в испытания час.
Господь, все слабости заранее провидя,
От похвальбы остерегает нас.
Как жены верные, презрев препятствия,
Последуй с Ним в Его тернистый путь
Под свист бичей на лобное – к Распятию
И по пути не вздумай отдохнуть.
Обняв Креста священное подножие,
Рыдай и плачь: перед тобой Христос!
Как Жертва за весь мир, закланный
Агнец Божий,
Твои грехи на Крест Собой вознес.
С Иосифом, полна благоговенья,
Пречистого ты со Креста сними
И, плащаницею обвив смирения,
Благоуханного во гробе положи.
Так в дни печали, в дни мученья
Стремись везде Христа сопровождать,
Чтоб светлую зарю Христова Воскресенья
Безоблачно и радостно встречать.
После возгласа: Премудрость. Священник возглашает: Яко да под державою Твоею всегда хранимы, Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Хор: Аминь.
Теперь, когда приближается торжественное время совершения Святых Таин Христовых, в своем благоговении к святыни мы должны уподобиться Херувимам, Серафимам, Ангелам светлым и всем небесным силам, в бесчисленном множестве тайно[24] предстоящих пред святым престолом и служащих Богу совместно со священнослужителями.
Херувимская песнь
После возгласа Премудрость диакон входит в алтарь, открывает царские двери и начинает каждение престола, алтаря, иконостаса, священнослужителей и молящихся. Во время каждения он читает про себя псалом 50 и тропари. Хор в это время поет Херувимскую песнь: Иже Херувими тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе: всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, Ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуиа (трижды).
В переводе на русский язык эта песнь читается так: «Мы, которые таинственно изображаем собою Херувимов, воспевающих Трисвятую песнь творящей жизнь Троице, оставим теперь всякую думу и заботу о всем житейском, чтобы поднять и прославить нам Царя всего мира (Христа), невидимо копьеносимого чинами Ангелов, Которого торжественно прославляют, воспевая: хвала Богу!»
Непостижимы непросвещенному уму человеческому слова, которые поются в этой священной песне.
«Мы таинственно изображаем Херувимов!» У многих возникает недоверчивая мысль: как мы, облеченные плотью и исполненные грехами, можем изображать собою чистейших и святейших, небесных, бесплотных Херувимов?..
Священные слова Херувимской песни открывают, вернее, напоминают нам великую тайну о самих себе. Тайну, открытую нам в Священном Писании, о том, что человек воистину подобен Херувиму, когда Дух Божий неотлучно пребывает в нем.
Грех – это болезнь души. Для исцеления души от грехов Господь установил таинство покаяния, а для поддержания жизни души в Боге установил таинство святого причащения, и потому вот уже двадцать столетий не существует границы между небесным и земным.
Как телом своим мы пребываем в храме (здании) Божием, так наша богоносная душа, во всем (кроме греха) подобная Ангелам небесным, пребывает в живом храме (теле), если он чист (свят).
Тело не является препятствием ко освящению и богообщению. У праведных христиан тела святые, и по смерти у некоторых не подвергаются тлению, но десятилетиями и столетиями святые мощи пребывали и пребывают нетленными.
Сходство с Херувимами у нас внутреннее, духовное, сокровенное, таинственное.
Наша ангельско-херувимская сердцевина души сокрыта под телесной оболочкой. Надо научиться видеть в каждом человеке образ Божий и высшее создание Божие, подобное Херувиму, жить для него и угождать ему, жертвуя собою.
Господь освятил человека, возвеличил его, увенчал славою и честью. Не многим человек во плоти умален пред Ангелами, а по исходе из тела душа входит в сонм[25] Небожителей наравне с Ангелами и Архангелами, Херувимами и Серафимами.
Горе, великое горе и несчастье человека в том, что он постоянно забывает об этом, так что для многих, по маловерию и неверию их, эта тайна Божия так и остается неразгаданной, непостижимой тайной.
Некоторые говорят: «Земные мы (люди), в землю и отыдем…» Да! Но только плотию своею, а не душой. Душой мы отойдем на небо к Богу! Кто помнит об этом, тот непрестанно очищает свое сердце от грехов: старается никого не осуждать, всех любить по-настоящему и всем делать только добро.
Вот почему Святая Церковь, как заботливая мать, изо дня в день напоминает нам за Божественной Литургией эту тайну пением «Иже херувимы…».
Она как бы говорит нам: «Хотя бы ты только здесь, человек, в храме Божием, прочувствовал свое Божественное происхождение, цель и назначение своей жизни. Отложи все житейское: забудь междоусобные распри, отгони мысли о неудачах и удачах, отбрось все попечения, заглуши в себе все нечистое и скверное, оставь заботу даже о самом необходимом и насущном. Господь здесь! Он все видит, все знает! Он видит твои мысли, знает твои желания и потребности, невидимо пошлет тебе помощь свыше… Не упускай момента воздохнуть к Нему из глубины сердца! На коленях со слезами умоляй Его очистить, освятить, убелить твою душу, даровать тебе радость духовную, вечную! В этом заключается твоя истинная, насущная потребность, а все остальное (житейское), приложится тебе, как само собою разумеющееся.