Почувствуй себя Херувимом, смотри на всех, как на Херувимов, и тебе откроется тайна Божия, ты исцелишься от слепоты духовной.
Ведь ты Богоносец! Ты – член живой Церкви Христовой. Как тело носит на себе голову, так все христиане, образуя тело Христово, носят на себе Христа – Главу Церкви. Ты носишь на себе Его. имя[26], Его иго, крест и бремя Его. Ты носишь Христа на себе, носишь Его и в себе, приобщаясь Пречистого Тела и Пречистой Крови Его. Воистину ты и все благочестивые христиане – Богоносцы-Херувимы!»
Мы, Херувимов клир святой
Таинственно изображая,
Творящей Троице Живой
Песнь Трисвятую воспевая,
Отвергнем от души своей
В сии священные мгновенья
Все о житейском помышленья,
Да вознесем Царя царей,
Незримо Ангелов чинами
Копьеносимого над нами.
С незримой силой в сослуженьи
Мы ныне Богу предстоим.
Царь славы в жертвоприношеньи
Таинственно копьеносим.
Приступим с верою любовной
И «аллилуиа» воспоем,
Да в жизни вечной и духовной
И мы по смерти оживем.
Херувимская песнь составлена и введена в употребление на литургии во времена императора Иустина. Свое название она получила как от начальных слов, так и, особенно, от содержания, которое приводит молящихся к живейшему вниманию и благоговейному присутствию при совершении таинства. Молящиеся, подобно чинам ангельским, невидимо сопутствуют Царю и Господу всяческих, идущему принести Себя в жертву Богу Отцу о всем мире и предложить Свое Тело и Кровь в снедь верным.
Диакон во время каждения наполняет храм благоуханием, приготовляя путь Царю всех, и напоминает молящимся о том, что молитва их пред Господом должна быть как кадило благовонное и что сами они должны быть чистыми, как Херувимы, для того, чтобы сподобиться достойно воспринять в себя Самого Господа в Пречистых Тайнах.
Священник в это время тайно молится перед престолом возвышенною молитвою, в которой, исповедуя свое недостоинство, просит Господа сделать его достойным принести Ему дары в жертву.
Верные же молятся своими словами, выражая примерно такие чувства: «Никто из нас, связанных чувствами пожеланий и наслаждений, не достоин приближаться к Тебе или служить Тебе, Царю славы, так как служение Тебе велико и страшно даже силам небесным. Но по безмерному Своему Человеколюбию Ты непреложно и неизменно был Человек, Сам был Архиерей и Сам установил сие таинство и Сам передал нам священнодейство сей служебной и бескровной Жертвы, как Владыко всех (ибо Ты един, Боже, владычествуешь и небесными и земными, носимый Херувимами на престоле славы, Господь Серафимов и Царь Израилев, единый Святый и во всех Святых пребывающий), то молим Тебя единого Благого: воззри на нас грешных и непотребных рабов Твоих, очисти души наши и сердца от совести лукавой и научи нас ходить по стопам заповедей Твоих и творить Твою святую волю. Еще молимся и о священниках наших, облеченных благодатию Святого Духа, дабы им достойно предстоять пред Твоим престолом и приносить Тебе Бескровную Жертву о всех и за вся. Господи! Укрепи в них святую Твою веру и сохрани их от зловредных учений и заблуждений, и не отрини от них благодати Святого Духа, и сподоби их преподать нам честного и Святого Твоего Тела и Крови во оставление грехов наших и в жизнь вечную».
Священник, по окончании своей тайной молитвы, вместе с диаконом вполголоса трижды читает Херувимскую песнь с воздетыми вверх руками, выражая тем полное благоговение и возвышение от всего земного к небесному. Затем священнослужители делают три поклона, целуют престол и отходят к жертвеннику, чтобы поднять Дары.
П р и м е ч а н и е: в Великий Четверг вместо Херувимской песни поется: Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.
Перевод: «Сын Божий! Сделай меня ныне участником Твоей Тайной Вечери, потому что и не расскажу тайны врагам Твоим, не дам Тебе такого поцелуя, как Иуда, но, как разбойник, объявляю свою веру в Тебя, говоря: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем».
В Великую Субботу вместо Херувимской песни поется: Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет: Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Пред ходят же Сему лицы Ангельстии со всяким Началом и Властию, многоокии Херувими и шестокрилатии Серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.
Перевод: «Пусть молчит каждый человек и пусть стоит в страхе и трепете, и не думает в душе своей ни о чем земном, потому что Царь царствующих и Господь господствующих приходит, чтоб быть закланным (как жертва) и предложить Себя в пищу верующим. Впереди его идут ангельские чины со всеми (их) Началами и Властями, многоокие (многовидящие во свете Божием) Херувимы и шестикрылые (быстрые в исполнении воли Божией) Серафимы, закрывая лица свои (из благоговения) и воспевая песнь: Аллилуиа».
На литургии преждеосвященных даров в Святую Четыредесятницу вместо Херувимской песни поется: Ныне силы, небесныя с нами невидимо служат: се бо входит Царь славы, се жертва тайная совершена дориносится. Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем. Аллилуиа (трижды).
И грозно молот упадал
На пригвождаемые руки…
А Он, приемля эти муки,
Он был все Тот же… Дивный взор
Ушел в таинственный простор —
Туда, за грань веков далеких…
И за врагов, и за друзей,
За неповинных, и виновных,
За целый мир, за всех людей
Молился Он душой скорбящей
И от мучителей Своих
В немую глубь небес святых
Он устремлял Свой взор молящий.
И был Он скорбию обьят,
Когда в печали бесконечной Молился Он:
«Прости, Предвечный! —
Они не знают, что творят!..»
Взгрустнется ль мне в тяжелые мгновенья,
Иль ляжет на душу нещадная тоска,
С душою робкою и полною смиренья
Гляжу на Крест Христов невольно я.
Спокоен лик Спасителя Святого,
Вокруг Него все дышит Божеством —
И я молюсь Создателю Благому…
А слезы горькие текут из глаз ручьем.
И на душе отрадней, веселее:
Она святыми чувствами полна
И, пред Крестом Творца благоговея,
К Небесному любовью предана.
Великий вход (со Святыми Дарами)
Великий вход совершается во время пения Херувимской песни. Начинается он таким образом: перед жертвенником священнослужители трижды читают тихо: Боже, очисти мя грешнаго. Затем, окадив жертвенник, священник снимает с приготовленных Даров воздух (покров) и полагает его на левое плечо диакона. Потом берет дискос с Агнцем и возлагает его на голову диакона, а сам берет чашу и выходит вслед за диаконом через северные двери. Перед ними несут подсвечник с горящей свечой.
Если служение совершается соборное, т. е. при многих священниках и диаконах, то два диакона идут впереди с кадилом. На плече одного из них положен воздух (покров). Протодиакон (главный диакон) несет на главе дискос с Агнцем. Первый священник несет чашу, второй – крест, третий – лжицу, которой преподается Тело и Кровь Христовы во время причащения, четвертый священник несет копие, прободившее ребро Христово, выносятся все принадлежности Литургии верных.
Пение Херувимской песни на средине прерывается великим входом. Из северных дверей, подобно небесным силам, выступает сей торжественный ход, называемый великим входом, который изображает собой торжественный вход Иисуса Христа в Иерусалим на вольные страдания и смерть на Кресте за грехи всего мира.
При виде Царя славы, несомого в смиренном виде Агнца, лежащего на дискосе, все присутствующие в храме приклоняют головы и молятся словами благоразумного разбойника, обратившегося к страждущему Христу на Кресте: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем».
Все участники великого входа останавливаются на амвоне лицом к молящимся, чтобы перед лицом Господа, в виде переносимых Даров, помянуть имена всех православных христиан, начиная со Святейшего Патриарха Московского и всея Руси и кончая словами: Вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков. На этот возглас священника каждый христианин мысленно отвечает ему: «Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков».
Затем все священнослужители поочередно проходят в алтарь через царские двери под торжественные звуки продолжения Херувимской песни: Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Алиллуиа (трижды).
Впереди вошедший диакон останавливается по правую сторону дверей около престола и встречает священника словами: Да помянет Господь Бог священство твое во Царствии Своем. Священник отвечает ему: Да помянет Господь Бог священнодиаконство твое во Царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков.
Священник ставит чашу на раскрытый антиминс, затем берет из рук диакона дискос и ставит его рядом с чашей.
Снятие Агнца с головы диакона и поставление дискоса на антиминс изображают снятие тела Спасителя со Креста и положение его на плащаницу. При этом священник читает: Благообразный Иосиф, с древа снем пречистое Тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми, во гробе нове покрыв положи