и другие тропари, в которых изображается погребение Спасителя, изъясняется вездесущность Божия, и живоносный гроб Христов представляется источником нашего воскресения.
Священник снимает с дискоса и чаши покровцы, которые на проскомидии изображали пелены, повившие Младенца Христа при рождении, а теперь изображают гробовые пелены, обвившие мертвое Тело Христа, и кладет их на престол. Затем, сняв с плеча диакона воздух и окадив его, священник покрывает им дискос и чашу, произнося тропарь: Благообразный Иосиф…
Царские двери закрываются, как бы двери гроба Господня, и задергивается завеса, изображая печать, поставленную на камень, которым был закрыт вход в гроб Господень.
Царила полночь над землей,
Когда Иосиф[27] со слугой,
Во мраке медленно ступая,
В ущелье прах Святой несли,
И три жены за ними шли,
В печали горестно рыдая,
И в недрах вековой скалы,
Средь беспросветной серой мглы,
Святое Тело положили
И плащаницею повили,
И, уходя с немой тоской,
Тяжелый камень привалили
Ко входу сени гробовой.
Закрытые царские двери и задернутая завеса означают еще и то, что тайна, которая должна совершиться в алтаре, недоступна очам нашим и слабому, несовершенному человеческому разуму и понятию. Она постигается только чистой и горячей верой. Каждый должен всем существом своим прочувствовать эту истину и смиренно сознать свое ничтожество: «Бог – все! Я – ничто».
Взяв от диакона кадило, священник кадит Святые Дары и трижды поклоняется перед ними, готовясь к предстоящему жертвоприношению. В это время он читает конец 50-го псалма: Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския… так как если Сам Господь не оградит душ наших, как бы стенами Иерусалимскими, от всяких страстей и искушений, то мы не в силах будем возносить Ему ни жертв, ни всесожжений, молитвы наши не будут услышаны Им, ибо без благодати Божией молитва бывает рассеянной, холодной, неугодной Богу.
Затем, отдав кадило диакону и приклонив главу, священник просит помянуть его. Диакон поминает священника и, в свою очередь помышляя о своем недостоинстве, дважды просит священника помянуть и его. Поцеловав благословляющую руку священника, диакон выходит из алтаря северными дверями к народу, чтобы вместе со всеми вознести молитвы о перенесенных и поставленных на престол для освящения святых Дарах.
Приготовление верных к Таинству Евхаристии
Приготовление присутствующих в храме к таинству Евхаристии, т. е. к освящению Даров, начинается по поставлении Даров на престол: во-первых, молитвою диакона, во-вторых, внушением мира и любви, в-третьих, исповеданием веры.
Стоя на амвоне лицом к алтарю с поднятым орарем в правой руке, диакон призывает всех возносить особые моления – просительные. Просительная ектения начинается словами: Исполним молитву нашу Господеви. И далее продолжается моление о предложенных честных Дарах и другие моления и прошения о всем благопотребном для христиан, что ведет к благам вечным.
В этой ектении святая Церковь (в том числе и мы) молится о храме, в котором совершается богослужение, и о всех входящих в него с верою, благоговением и страхом Божиим, чтобы Господь избавил всех нас от всякой скорби, гнева и нужд духовных и житейских.
Просим у Господа заступления, спасения и помилования и просим сохранить всех нас Своею благодатию.
Просим у Господа, чтобы каждый день нашей жизни был мирен, свят и безгрешен, т. е. совершен.
Просим, чтобы Господь послал нам Ангела-Хранителя, который охранял бы нас на всех путях и наставлял бы нас на всякую правду и истину, ведя ко спасению.
Просим у Господа прощения грехов и прегрешений наших и всего доброго и полезного душам нашим, а главное – Христова мира во всем мире, во всей вселенной.
Просим у Господа оставшееся время жизни нашей провести в истинном покаянии и мире душевном, а также христианскую кончину, т. е. чтобы смерть наша была безболезненна, непостыдна и мирна, чтобы нам не стыдно было предстать пред лицом Божиим на Страшном Суде и чтобы милосердием Божиим мы были оправданы на нем.
В конце просительной ектении диакон призывает, воспомянувше Пресвятую, Пречистую, Преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию со всеми святыми, и самих себя (всю свою жизнь) и друг друга Христу Господу предать.
Хор, от лица всех молящихся, поет: Тебе, Господи.
Каждый христианин должен прочувствовать эти слова и из глубины сердца мысленно сказать: «Да, Господи, Тебе и только Тебе единому предаю всего себя безраздельно. Работал я прежде сатане, теперь буду работать Тебе, но Ты в этом помоги мне, ибо без Твоей помощи я не только не смогу сделать доброе дело, но и помыслить хорошее».
Дай мне кротость и смиренье,
Верой сердце оживи,
Дай мне слезы умиленья,
Дух мой падший обнови!
Ум очисти от сомненья,
Помышления исправь,
Не введи во искушенье,
От лукавого избавь!
Сохрани от самомненья,
От хулы, пустой мечты,
От напастей, развращения
И от праздной суеты!..
Но надеждою спасенья
Озари мой путь земной
И сподоби наслажденья
В царстве вечности святой!
Прости меня! Хоть не прощенья,
А смерти лишь достоин я…
Прости! Хоть робок стон моленья,
Хоть нечиста мольба моя.
Прости! Хоть лучших дней потерю
Не возвратят мои шаги…
Прости! Хоть я не твердо верю…
Прости! В неверьи помоги!
Прости меня, и сердца темень
Лучами веры освети,
Как обещал в Своем Завете,
Во имя слов Твоих, прости!
Прости! Во имя мук Голгофских,
Во имя милостей Отцовских Прости!
Любовию покрой!
Как Твой борец, Твой раб Иаков,
Не отойду, пока душой
Я не приму спасенья знаков,
Что снова принят я Тобой!
Здесь следует нам остановиться, глубокочтимая матушка Д., и серьезно задуматься над этим священнодействием Божественной Литургии, а именно – о просительной ектении.
Господь Иисус Христос сказал: Просите, и дастся вам (Мф. 7, 7). Мы рады исполнить эту заповедь Христову, и мы просим, просим… Много благопотребного просим у Господа. Вон, сколько прошения перечислено выше! А ведь каждый имеет еще и индивидуальные нужды: скорби, болезни, напасти… Опять мы обращаемся к Господу избавить нас от всех постигших несчастий. И Господь помогает нам! Господь исполняет наше прошение, если оно не вредит делу нашего спасения, если оно не губит душу. А мы… как мы благодарим Господа-Жизнодавца? Отдаемся ли мы сполна Его святой воле, Его руководству? Покоряемся ли мы Промыслу Божию? Отдаем ли мы все силы на служение Богу и ближним?.. Пусть наша совесть подскажет нам ответ. Дай Бог, чтобы нам не оказаться в числе неблагодарных.
Итак, продолжу о литургии.
Одновременно с диаконом в алтаре молится священник, подобно тому, как он молился на проскомидии о предложенных Дарах, прося Господа принять их в пренебесный Свой жертвенник и его самого сделать достойным к приношению духовной жертвы за грехи. Молитвы народа и священника заканчиваются возгласом, в котором воспоминаются бесконечные щедроты единородного Сына Божия.
Моления о предложенных Дарах на литургии отличаются от проскомидийных тем, что проскомидийные имеют более общее значение и произносятся над всеми приношениями верующих, а на литургии совершаются над избранными из приношений Дарами, перенесенными с жертвенника на престол и предосвященными на проскомидии.
Во время просительной ектении царские двери остаются закрытыми. Из алтаря священник громко возглашает: Мир всем. Хор поет: И духови твоему.
При этом возгласе священника все наклоняют головы.
Диакон, стоя на том же месте, призывает всех верных ко взаимной любви, как было у первых христиан, словами: Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы.
Эти два возгласа неразрывно связаны между собою. Преподание и желание мира, часто выражаемое на богослужении, в данном случае имеет особое значение и изъясняется последующим возгласом о любви. Эти возгласы основаны на заповеди Спасителя быть в мире со всеми, принося дар к алтарю (Мф. 5, 23). Об этом нас поучают и святые апостолы (1 Пет. 5, 14; Рим. 16, 16; 1 Кор. 16, 20).
Этими возгласами святая Церковь старается пробудить в народе самые хорошие и добрые чувства друг к другу, так как не полюбив ближнего, человек не может любить Бога. Святая Церковь, как чадолюбивая мать, напоминает всем присутствующим в храме, что они, как дети Одного Небесного Отца, должны быть все единомысленны и иметь как бы одну общую душу, чтобы едиными устами и единым сердцем славить Господа словами, помыслами и, прежде всего и более всего, – делами любви и милосердия, ибо любовь к Богу определяется по любви к ближним: Как ты можешь любить Бога, Которого не видишь, когда ты не любишь брата, которого видишь? (1 Ин. 4, 20).
Проявить любовь к ближнему в храме, это значит: не толкаться, не разговаривать, не ходить по храму без особой нужды, во время общего движения, когда подходят к святому Причастию, к кресту, к елеопомазанию, и в другое время – не ходить напротив общего потока людей. Когда входишь в храм Божий, задайся целью, чтобы ни один человек не был огорчен тобою. Будь обходительна со всеми, ласкова, внимательна, услужлива. Помни, что с тебя берут пример другие, поэтому твой малый грех усугубится их подражанием, так что за их грех придется отвечать пред Богом и тебе… Следи за собой! Страшно быть причиной соблазна.
Есть люди, которым доставляет удовольствие причинить другим вред, нанести боль телесную или душевную. Эти люди служат злой силе. Они ходят в храм не Богу молиться, а отвлекать других от молитвы. Избави, Господи! Таких людей надо приводить к порядку.