Но если мы как следует рассмотрим, что происходит при образовании всех этих родов и видов, или разрядов, мы найдем, что при этом не создается ничего нового, кроме знаков большего или меньшего объема, с помощью которых мы можем обозначить немногими слогами большое число единичных вещей, поскольку они соответствуют более или менее общим представлениям, составленным нами для этой цели. Во всем этом мы можем заметить, что более общий термин бывает всегда именем менее сложной идеи и что каждый род есть лишь частичное представление охватываемых видов. Так что, если эти отвлеченные общие идеи можно считать полными, то лишь в отношении известной связи, установившейся между ними и определенными именами, которыми пользуются для их обозначения, а не в отношении какой-нибудь существующей вещи, созданной природой.
Иначе говоря, родовые и общие названия нужны не потому, что они что-то раскрывают в окружающем мире, а потому, что позволяют быстрее рассказать о большом количестве вещей. Проще сказать «скотный двор» или «хвойный лес», чем «двор с коровами, овцами и свиньями» и «лес с елями и соснами». Но уже из этих примеров видна неполнота этих терминов, так, мы не знаем, есть ли на скотном дворе свиньи или есть ли в этом лесу еще и пихты.
33. Все это приспособлено к цели языка. Это приспособлено для истинной цели языка, т. е. для легчайшего и кратчайшего способа передачи наших мыслей. Так, желающий понять вещи и говорить о них, поскольку они соответствуют сложной идее протяженности и плотности, должен употребить лишь слово «тело», чтобы обозначить все такие вещи. Тот, кто хочет присоединить к этим идеям другие, обозначаемые словами «жизнь», «чувство» и «самопроизвольное движение», должен употребить лишь слово «животное», чтобы обозначить все, что причастно этим идеям. А тот, кто образовал сложную идею тела вместе с жизнью, чувством, движением, способностью рассуждения и определенным внешним видом, должен употребить лишь короткое трехсложное слово «человек», чтобы обозначить все частности, соответствующие этой сложной идее. Вот собственное назначение рода и вида; и люди делают это, не принимая во внимание реальных сущностей и субстанциальных форм, которые не входят ни в область нашего знания, когда мы думаем об этих вещах, ни в значение наших слов, когда мы говорим с другими.
В этом логичном рассуждении важно, что мы не вдумываемся в значения слов, то есть, употребляя слово человек, не вспоминаем все те идеи, которые оказались нужны для образования сложной идеи человека. И поэтому только философский анализ того, что такое «жизнь» и «разум», может объяснить, чем на самом деле является человек.
34. Пример с казуарами. Если бы нужно было говорить с кем-нибудь о породе птиц, которых я недавно видел в Сент-Джемском парке, то, чтобы другие могли понять меня, я должен был бы сделать следующее описание: это птицы ростом в три или четыре фута, покрытые чем-то средним между перьями и волосами, темно-коричневого цвета, без крыльев, а на их месте два или три небольших отростка, спускающихся вниз подобно побегам испанского дрока; у них длинные большие ноги, только с тремя когтями [каждая], хвоста нет. Но когда мне сообщат, что название этой породы – «казуары», я могу потом употреблять это слово для обозначения в речи всей своей сложной идеи, упомянутой в приведенном описании, хотя с помощью этого слова, ставшего теперь названием вида, я знаю о реальной сущности или о строении этого вида животных не больше, чем раньше, и хотя, вероятно, до того, как узнал это название, я знал о природе этого вида птиц столько же, сколько знают многие англичане о «лебедях» и «цаплях» – хорошо известных названиях птичьих пород, часто встречающихся в Англии.
Локк замечает, что для того, чтобы «знать птиц», необязательно знать их названия. Известно, сколь часто различаются диалектные названия одних и тех же птиц. Поэтому важнее быть наблюдательным, а там, где требуются специальные названия, например, в зоологии, там нужны не только имена птиц, но также, в частности, и названия их частей анатомического строения. То есть дело не в знании названий, а в наличии определенной идеи, которую мы обозначаем для удобства каким-то словом.
35. Люди определяют виды. Из сказанного явствует, что люди образуют виды вещей. Так как только различие в сущностях создает различие в видах, то ясно, что те, кто образуют эти отвлеченные идеи, представляющие собой номинальные сущности, образуют тем самым вид, или разряд. Если бы нашли тело, обладающее всеми свойствами золота, кроме ковкости, то, несомненно, поставили бы вопрос, золото это или нет, т. е. принадлежит ли оно к этому виду. Определить это можно было бы только по той отвлеченной идее, с которой каждый связывает название «золото». Вот почему это тело будет настоящим золотом и будет принадлежать к этому виду для человека, который не включает ковкости в его номинальную сущность, обозначаемую словом «золото»; с другой стороны, оно не будет настоящим золотом (и не будет принадлежать к этому виду) для человека, который включает ковкость в свою идею вида. Кто же образует эти различные виды даже под одним и тем же названием, если не люди, которые образуют две различные отвлеченные идеи, состоящие не из вполне одинаковых совокупностей свойств? А предположение о существовании тела, в котором есть все другие явные свойства золота, кроме ковкости, не есть чистое воображение. Ибо само золото, несомненно, бывает иногда так «хрупко» (как говорят ремесленники), что оно так же мало, как и стекло, выдерживает удары молота. То, что мы сказали о включении ковкости в сложную идею, с которой каждый связывает название «золото», и об исключении ковкости из нее, можно сказать об особенном весе, твердости и других подобных свойствах золота. Что бы ни было исключено или включено, всегда именно сложная идея, с которой связывается данное имя, образует вид; поскольку какая-нибудь отдельная частица материи отвечает этой идее, постольку имя вида действительно относится к ней, и она принадлежит к данному виду. И тогда она есть настоящее золото, чистый металл. Ясно, что всякое такое определение видов зависит от человеческого разума, образующего ту или другую сложную идею.
Локк указывает, что как бы мы ни старались дать определение вещи, все равно в группе вещей может оказаться такая, которая является вещью, не подпадающей под это определение. Так, ребенок-маугли, воспитанный волками, не будет прямоходящим, у треугольника-фрактала будет не три угла, а гораздо больше, пингвин – птица, но не летает. С этими трудностями сталкивалась и классическая философия, решавшая их иногда эксцентрично: например, согласно Аристотелю, страус не является птицей в чистом виде, а имеет ряд свойств зверя.
36. Сходства – продукт природы. Дело вкратце состоит в следующем. Природа создает много единичных вещей, совпадающих друг с другом многими чувственными качествами и, вероятно, также внутренней формой и строением. Но не эта реальная сущность разделяет их на виды. Люди на основании качеств, которые они находят соединенными в вещах и в которых различные отдельные предметы, как замечено, совпадают, распределяют вещи на виды с целью их наименования, ради удобства получения знаков, охватывающих собой значительное количество предметов; отдельные предметы сообразно с той или другой отвлеченной идеей ставятся под эти знаки, как под знамена: это синего, а это красного цвета; это человек, а это обезьяна. В этом, я полагаю, состоит вся задача рода и вида.
Локк опирается на значение латинского signum, одновременно «знак» и «знамя». Мы бы сказали «расставлять по полкам», для него интереснее расставлять по полка́м, собирая под каждым знаменем ударную силу реальности.
37. Я не отрицаю, что природа при постоянном созидании единичных предметов не всегда делает их новыми и разнообразными, а часто – подобными и родственными друг другу. Но тем не менее я считаю верным, что именно люди устанавливают границы видов, согласно которым они их разделяют, ибо сущности видов, различаемые по разным названиям, как было доказано, суть продукты человеческой деятельности и редко бывают адекватны внутренней природе вещей, от которой они заимствуются. Поэтому мы действительно можем говорить, что такой способ распределения вещей на виды есть дело человека.
Локк говорит о том, что таксономия является человеческим изобретением в силу контингентности (произвольности действий) природы: последняя породила разных существ, но так же могла бы вдруг взять и начать порождать все одинаковое. Впрочем, под каким-то углом зрения разнообразные природные существа все почти одинаковы, например, все они жалкие, поскольку смертные.
38. Каждая отвлеченная идея представляет сущность. Я не сомневаюсь, что одно покажется очень странным в этом учении, а именно то, что из сказанного следует, что каждая отвлеченная идея вместе со своим названием образует отдельный вид. Но как помочь этому, если такова истина? Так это должно остаться до тех пор, пока что-нибудь не покажет нам, что виды вещей отграничиваются и различаются чем-либо иным и что общими терминами обозначаются не наши отвлеченные идеи, а нечто от них отличное. Мне бы хотелось знать, почему пудель и гончая не такие же отличные друг от друга виды, как болонка и слон. О различной сущности слона и болонки мы имеем такую же идею, как о различной сущности пуделя и гончей: вся существенная разница, по которой мы знаем и отличаем одного от другой, состоит лишь в различной совокупности простых идей, которым мы дали эти различные имена.
Мысль Локка проста: если мы интересуемся породами собак, то болонка и пудель будут для нас отдельными видами, потому что мы составляем о них отдельные идеи, в силу нашей пытливости и интереса, а если мы породами не интересуемся, то для нас будет один вид «собаки». Локк спорит вообще со всей схоластикой, для которой родо-видовые отношения являются структурными для природы, структурируя окружающий мир, а вместе с ним – и наше сознание.