Примечания
1
Е. Zeller. Die Philosophic der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung. — Bd.3. — 2.Aufl. — Leipzig, 1903.— S.774–783.
2
K. Rasche. De Jamblicho libri qui inscribitur de mysteriis auctore, diss. — Münster, 1911.
3
G. Kroll. De oraculis chaldaicis // Breslauer philologische Abhandlungen. — VII, 1. — Breslau, 1894 (repr. Hildesheim, 1962).
4
F. Cumont. La Théologie solaire du paganisme remain // Mémoires présentés par divers savants a l’Académie des Inscriptions et Belles— Letters. - XII, 2. - 1913. - P. 477.
5
Saloustios, des dieux et du monde / éd. G. Rochefort, Paris, 1960 (Collection des Universités de France).
6
K. Praechter. Richtungen und Schulen im Neuplatonismus // Genethliakon für C. Robert. — Berlin, 1910. — S. 119.
7
Гермес — в древнегреческой религии вестник богов, сопровождавший тени умерших в Аид. С эпитетом Трисмегист (Трижды Величайший) Гермес стал покровителем греко-египетских мистических таинств. Гермесу Трисмегисту приписывалось собрание теософско-оккультных сочинений II–III веков, которые считались его откровением. Гермес Трисмегист отождествлялся с египетским богом письма и мудрости Тотом, поэтому автор называет его общим.
8
Имеется в виду приписываемая Гермесу Трисмегисту герметическая литература.
9
Неоплатоническая традиция связывала Пифагора и Платона с герметической литературой.
10
«Телами» — подразумевается «небесными телами».
11
Благодаря принадлежности к филе, председательствовавшей в Совете, Сократ участвовал в решении вопроса о судьбе военачальников в битве при Аргинусских островах.
12
Сущее — τὸ ὄντως ὄν, истинно существующее. Мы полагаем, что в переводе τὸ ὄν не следует передавать двойственности значения как сущего или бытия. Мы понимаем τὸ ὄν как существующее.
13
Автор полемизирует с Эпикуром.
14
Гераклит, фр. 68 D.-K.
15
Игра слов: προσκλήσεις — «заклинания», προσκλίνουσαι от προσκλίνω — «склонять», «убеждать» (полное совпадение произношения корня при итацизме).
16
Отличаются ли боги бестелесностью от демонов? То же касается небесных светил (см. гл. 17). Августин так резюмирует эту проблему: «Если телом и бестелесностью боги отличаются от демонов, то как считать богами Солнце, Луну и другие светила, видимые в небе, которые, несомненно, телесны? А если они боги, то как одних считают приносящими благо, других — приносящими вред и как, будучи телесными, они сочетаются с бестелесными существами?» (О граде божьем, Х.11.418.29—419.5.)
17
Вся эта глава предполагает различие между душой и телом у небесных светил. Это различие появляется уже у Платона. См. Законы, Х.898е~899Ь.
18
Единый вклад — то есть вклад в общий порядок. Ср. Платон, Законы, Х.903с: «Ты и не замечаешь, что все, что возникло, возникает ради всего в целом, с тем чтобы осуществилось присущее жизни целого блаженное бытие, и бытие это возникает не ради тебя, а, наоборот, ты ради него» (пер. А. Н. Егунова).
19
Идея сопричастности, основанной на неравенстве ее сторон, принадлежит Платону. См. Парменид, 130е-131а: «Существуют определенные идеи, названия которых получают приобщающиеся к ним другие вещи, например, приобщающиеся к подобию становятся подобными, к великости — большими, к красоте — красивыми, к справедливости — справедливыми?» (пер. Н. Н. Томасова); 132d 3: «Идеи пребывают в природе как бы в виде образцов, прочие же вещи сходны с ними и суть их подобия, самая же причастность вещей идеям заключается не в чем ином, как только в уподоблении им» (пер. Н. Н. Томасова); Федон 101с 5: «Разве ты не закричал бы во весь голос, что знаешь лишь единственный путь, каким возникает любая вещь, — это ее причастность особой сущности, которой она должна быть причастна, и что в данном случае ты можешь назвать лишь единственную причину возникновения двух — это причастность двойке» (пер. С. П. Маркиша); Софист 259а 7: «Относительно же того, о чем мы теперь говорили, — будто небытие существует, — пусть нас либо кто-нибудь в этом разубедит, доказав, что мы говорим не дело, либо, пока он не в состоянии этого сделать, пусть говорит то же, что утверждаем и мы, а именно что роды между собой перемешиваются и что в то время, как бытие и иное пронизывают все и друг друга, само иное, как причастное бытию, существует благодаря этой причастности, хотя оно и не то, чему причастно, а иное; вследствие же того, что оно есть иное по отношению к бытию, оно — совершенно ясно — необходимо должно быть небытием» (пер. С. А. Ананьина).
20
Субординация частей и индивидуума целому — это основа решения проблемы зла у Платона. См. Законы, Х.903с: «Ты и не замечаешь, что все, что возникло, возникает ради всего в целом, с тем чтобы осуществилось присущее жизни целого блаженное бытие, и бытие это возникает не ради тебя, а, наоборот, ты ради него» (пер. А. Н. Егунова).
21
Ср. Платон, Послезаконие, 984а 1: «Либо надо с полным правом прославлять небесные тела как богов, либо допустить, что они стали образами богов, своего рода изваяниями, созданными самими богами…» (пер. А. Н. Егунова).
22
Ср. Платон, Законы, IV.715е 8—716а 1: «Бог, согласно древнему сказанию, держит начало, конец и середину всего сущего» (пер. А. Н. Егунова).
23
Дамаский цитирует этот отрывок под именем Ямвлиха (Dubitationes et solutiones de primis principiis, 1.292.5), и это является важнейшим свидетельством в пользу авторства Ямвлиха.
24
Поговорка, встречающаяся у Платона. См. Горгий, 499а: «Как говорится, и дважды, и трижды прекрасно повторить прекрасное» (пер. С. П. Маркиша); Филеб 60а 1–2: «Есть хорошая пословица, что дважды и трижды нужно повторять прекрасное» (пер. Н. В. Самсонова); Законы, VI.754с: «Я повторяю только что сказанное, ибо прекрасное полезно повторить дважды» (пер. А. Н. Егунова); Законы, Х.956е: «Впрочем, по пословице, не мешает и дважды, и трижды повторить прекрасное» (пер. А. Н. Егунова). Эта пословица восходит к Эмпедоклу (фр. 25 D.-K.: «Ведь что нужно, и дважды хорошо поведать»).
25
Ср. Платон, Послезаконие, 984е: «Оба этих рода живых существ (демонов. — И. Мельникова), тот, что из эфира, а также тот, что из воздуха, совершенно прозрачны, даже их близкое присутствие для нас неявно» (пер. А. Н. Егунова).
26
Процессии родов живых существ, от единого к низшим родам.
27
Следующий род — душа.
28
Реальность — то есть статуи богов в храмах.
29
Это можно понимать в том смысле, что огонь богов сообщает всем существам мира качество огня, характерное для них как для космических существ.
30
Формула «Халдейских оракулов»: «Спешим к теплу, уходя от холода» (Exc. Vat., 193.12).
31
Пропуск в тексте.
32
Борцов огня — теургов. См. Н. Lewy. Chaldaean Oracles and Theurgy. — Cairo, 1956. — P. 195.
33
См. Страбон, XV.2.7: «Когда раненному такой стрелой Птолемею грозила смертельная опасность, Александру явился некто во сне и указал корень вместе со стеблем; этот корень он приказал Александру растереть и приложить к ране. Проснувшись, Александр вспомнил видение, стал искать и нашел корень, росший в пустыне; затем корень этот стали применять и сам царь, и другие» (пер. Г. А. Стратановского).
34
Лисандр — спартанский военачальник времени Пелопоннесской войны. См. Плутарх, Сравнительные жизнеописания, Лисандр, 20: «Некоторые рассказывают, что, действительно, Ли- сандру, когда он осаждал город Афиту во Фракии, явился во сне Аммон и что, следуя будто бы велению божества, он снял осаду и велел афитийцам приносить жертвы Аммону, а сам отправился в Африку, чтобы умилостивить бога» (пер. М. Е. Сергеенко); Павсаний, III, 18, 3: «Говорят, когда Лисандр осаждал Афитис в Паллене, то ночью ему явился Аммон с предсказанием, что лучше будет и для него, и для Лакедемона, если они прекратят войну против афитеев, поэтому Лисандр снял осаду и побудил лакедемонян еще больше почитать этого бога» (пер. С. П. Кондратьева).
35
Кастабалы — город в Киликии. «В Кастабалах есть святилище Артемиды Перасийской, где, как говорят, жрицы безболезненно ходят босиком по раскаленным углям» (Страбон, XII.2.7, пер. Г. А. Стратановского).
36
Интуиция — ἐπφολή. Ср. Прокл. О провидении и судьбе, 30: «una… epibole id est injectione vel intuitu».
37
Ср. Платон, Тимей, 71e: «То, что бог уделил пророческий дар человеческому умопомрачению, может быть бесспорно доказано: никто, находясь в своем уме, не бывает причастен боговдохновенному и истинному пророчеству, но лишь тогда, когда мыслительная способность связана сном, недугом либо неким приступом одержимости» (пер. С. С. Аверинцева).
38
Корибанты — божества малоазийского происхождения, служители Кибелы, их культ отличался оргиастическими танцами и экстатической музыкой.
39
Сабазий — фригийско-фракийский бог-целитель, считался богом плодородия и земледелия, его культ включал оргиастические мистерии.
40
Мать Богов — Кибела, фригийская богиня.
41
Олимп — флейтист, ученик сатира Марсия. См. Платон, Пир, 215сЗ; Павсаний Х.30.5.
42
Издаваемым с шумом — ῥοιζουμένας. ῥοῖζος — шум, издаваемый движением светил. Ср. Ямвлих, О пифагоровой жизни, XV.65: «Он один, по его словам, слышал и понимал всеобщую гармонию и созвучие сфер и движущихся по ним светил, которые издают пение более насыщенное и полнозвучное, чем любые смертные, происходящее от движения и обращения светил, мелодичного и прекрасного в своем разнообразии, и это движение слагается из их неодинаковых и разнообразных шумов (ῥοιζημάτων), скоростей, величин и констелляций, которые расставлены в некой исключительно музыкальной пропорции» (пер. И. Ю. Мельниковой).
43
Одержимые в форме мужского рода — μητρίζοντας.
44
Кларос — город на ионийском побережье Малой Азии с храмом и оракулом Аполлона, близ Колофона, между Смирной и Эфесом.
45
Бранхиды — место близ Милета с храмом Аполлона и жреческий род, происходящий от Бранха, основателя оракула Аполлона, позже названного оракулом Аполлона Дидимского.
46
Сила искусства прорицания.
47
Гераклит: «Владыка, чье прорицалище в Дельфах, и не говорит, и не утаивает, а подает знаки» (фр. 93 D.-K.).
48
Ср. Аммиан Марцеллин, XXI. 1.9: «Бог направляет полет птиц…» (пер. Ю. Кулаковского).
49
Одной интуицией — κατὰ μίαν ἐπιβολήν. Ср. III, 6(113).
50
О ничтожестве человеческого рода тексты бесчисленны. См. Гераклит, фр. 20 (D.-K.): «Рожденные жить, они обречены на смерть, да еще оставляют детей, чтобы родилась новая смерть»; Геродот, I, 32: «Человек — лишь игралище случая»; многие места из Платона («Федон», «Кратил», «Законы», «Послезаконие»); Гомер (Илиада, 6.146–149):
Листьям в дубравах древесных подобны сыны человеков:
Ветер одни по земле развевает, другие дубрава,
Вновь расцветая, рождает, и с новой весной возрастают;
Так человеки: сии нарождаются, те погибают.
Пер. Н. И. Гнедича
51
Ямвлих приводит аргументы против провидения, которые являются объектом критики еще у Платона. Главное положение, характерное для философии эпикурейцев, состоит в том, что даже если боги и существуют, им чужд промысел над людскими делами. Это возражение подвергается критике в «Законах» (X.899d—905d).
52
Река Амелет, то есть «уносящая заботы», «беззаботная». Ср. Платон, Государство, Х.621а5.
53
Лета — река забвения в царстве мертвых, испив из которой души умерших забывали свою земную жизнь О реке Лете см. Платон, Государство, Х.621а. Забвение — состояние беспамятства души после ее падения в тело. См. Платон, Федр, 250а: «Припоминать то, что там, на основании того, что есть здесь, нелегко любой душе: одни лишь короткое время созерцали тогда то, что там; другие, упав сюда, обратились под чужим воздействием к неправде и на свое несчастье забыли все священное, виденное ими раньше» (пер. А. Н. Егунова).
54
Ср. Платон, Законы, III.677b: «Горные пастухи — слабые искры угасшего человеческого рода, сохранившиеся на вершинах» (пер. А. Н. Егунова).
55
Он — оппонент (Порфирий).
56
«В болезнях» — νοσήμασι — конъектура Марсилио Фичино, которой придерживается М. Зихерль (М. Sicherl. Die Handschriften, Ausgaben und Übersetzungen von Iamblichos de mysteriis. — Berlin, 1957. — S.174). В рукописях νοήμασι — «в идеях».
57
Пропуск в тексте.
58
Эристика — искусство спора. О противоположности спора и философии см. Платон, Филеб, 16е-17а.
59
Об отсутствии точных знаний в кораблевождении и медицине см. Платон, Послезаконие, 976а.
60
Такие люди — люди, способные порождать призраки.
61
«Любящий созерцать истину» — то есть подлинный философ. См. Платон, Государство, V.475e: «А кого же ты считаешь подлинными философами? — Тех, кто любит усматривать истину» (пер. А. Н. Егунова).
62
Эти люди — люди, способные порождать призраки.
63
Праведникам — τοῖς ἁγίοις — термин, заимствованный из орфизма. См. Платон, Государство, II.363с5.
64
Хароновы пещеры, названные от Харона, перевозчика в царстве мертвых, который у этрусков считался божеством смерти. Это были пещеры, содержащие удушливые испарения. См. Плиний, Естественная история, II.208.
65
Ср. Пиндар, Пиф. 3.60.
66
Ср. Платон, Государство, II.379Ь: «Значит, благо — причина не всяких действий, а только правильных? В зле оно неповинно» (пер. А. Н. Егунова).
67
См. 111.31 (178).
68
Всегда идентично самому себе — формулировка Платона, постоянно применяемая им к идее, которую Ямвлих применяет к высшим существам. Ср. 111.12 (128).
69
Дружба, любовь, вражда — принципы Эмпедокла. См. фр. 17 D.-K., а также фр. 7, 8, 19–22, 26, 30, 35–36 (D.-K.).
70
Действует — то есть действует на благо.
71
Напряжение, сообщаемое ей всему миру — ср. термин τόνος стоической школы. См. Клеанф, фр. 537А, фр. 563А.
72
Воздерживаться от животной пищи — ἀπέχεσθαι δεῖν ἐμψύχων. Заповедь воздержания от животной пищи и принесения бескровных жертв восходит еще к древней пифагорейской школе. Ср. Ямвлих, О пифагоровой жизни, 68: «Кроме того, он проповедовал среди учеников воздержание от любого мяса живых существ, а также от некоторых видов пищи, препятствующих бодрости и чистоте ума» (пер. И. Ю. Мельниковой).
73
См. V.10 (211).
74
Текстуальное заимствование из Платона. См. Пир, 210а: «Сказать о них я, однако, скажу, — продолжала она, — за мной дело не станет. Так попытайся же следовать за мной, насколько сможешь» (пер. С. К. Апта).
75
Наши соотечественники — автор выступает в качестве египетского жреца.
76
Ср. Плутарх, Изида и Осирис, 75.
77
Необходимое условие — ὤν οὐκ ἄνευ, «sine qua поп». См. Платон, Федон, 99Ь: «Это значит не различать между истинной причиной и тем, без чего причина не могла бы быть причиною. Это последнее толпа, как бы ощупью шаря в потемках, называет причиной — чуждым, как мне кажется, именем» (пер. С. П. Маркиша).
78
Проблема независимости бога восходит еще к досократикам, гласным образом к Ксенофану, Гераклиту и Пармениду.
79
Это описание экстаза. См. Плотин, Эннеады. VI.9.11.
80
Панцирь тела — ср. IV. 13.
81
Гераклит (фр. 69 D.-K.).
82
Ср. Августин, О граде божьем, Х.29, р. 448, 6–7: «Ad deum per virtutem intelligentiae pervenire paucis dicis esse concessum».
83
Это закон священнодействия, но это также и закон физики досократиков, как об этом свидетельствуют гомеомерии Анаксагора (фр. 4 D.-K.) и то место, которое Эмпедокл уделяет Любви в своей системе мира. У Анаксагора Ум (Нус) упорядочивает смешение элементов, так называемых гомеомерий, мельчайших материальных частиц (59А 43 Diels). Аристотель указывал, что «натурфилософы приводят в порядок всю природу, взяв в качестве принципа стремление подобного к подобному» (31А 20 a Diels). Тот же принцип присутствует у атомистов Левкиппа при описании образования миров из первобытного вихря (67А 1 Diels) и Демокрита (68А 99 a Diels): «во влажном, как и во всем, подобное стремится к подобному». Тот же Демокрит полагает (68А 165 Diels = 200 Маков.), что «происходят истечения и подобное несется к подобному… Магнит и железо поэтому состоят из подобных атомов». См. также Гомер, Одиссея, 17.218: «Бог, известно, всегда подобного сводит с подобным» (пер. В. В. Вересаева). См. Платон, Лиспа, 214Ь: «Так, значит, тебе попадались и сочинения мудрейших мужей, в которых говорится то же самое — что подобное неизбежно будет дружественным подобному? Я имею в виду тех, кто рассуждает и пишет о природе и о вселенной» (пер. С. Я. Шейнман-Топштейн); Платон, Законы, IV.716c: «Какой же образ действий любезен и соответствует богу? Только один, согласно одному старинному изречению: подобное любезно подобному, если оно сохраняет меру» (пер. А. Н. Егунова); Платон, Пир, 195Ь: «Недаром исстари говорят, что подобное стремится к подобному» (пер. С. К. Апта); Платон, Федр, 240с: «По старинной пословице, сверстник радует сверстника» (пер. А. Н. Егунова); Платон, Протагор, 337d: «Ведь подобное родственно подобному по природе» (пер. В. С. Соловьева). Приведенные тексты свидетельствуют, что эта очень старая и популярная мысль пронизывает всю натурфилософию, начиная с Гомера и кончая философами-атомистами.
84
На закате жизни — ср. Платон, Законы, 11.653а: «Что же касается разумения и прочных истинных мнений, тот счастлив тот, в ком они проявляются хотя бы в старости» (пер. А. Н. Егунова).
85
Отца и творца всего — ср. 1.21 (65).
86
Ср. V.2 (215–216).
87
Ср. IV.3 (184–186).
88
Этот отрывок заимствует Псевдо-Дионисий Ареопагит. См. О церковной иерархии, III. 1.1; P.G., 3.423d-426a.
89
Абидос — город в Верхнем Египте. Тайна Абидоса — «истинная» гробница Осириса.
90
Остановить корабль — то есть корабль Осириса. Остановить корабль Осириса значит остановить Солнце.
91
Тифон заключил живого Осириса в гроб. Изида спрятала гроб, но Тифон нашел его и расчленил тело Осириса на четыре части. См. Плутарх, Изида и Осирис, 13–18.
92
Ср. IV. 1 (182).
93
«Трансцендентный в простоте» через посредство Прокла заимствует Псевдо-Дионисий Ареопагит. См. О божественных именах, 4.7.
94
Эмпирей — верхняя часть неба, наполненная огнем.
95
Ср. Плутарх, О пифийских оракулах, 12.400а; Изида и Осирис, 11.355с — d.
96
В скобках глосса в рукописях.
97
О постоянстве обычаев у египтян см. Платон, Законы, II.656d—657а.
98
Вопросы, характерные для философии Плотина.
99
Селевк (Александрийский) — грамматик, живший в Риме при Тиберии, или астроном, родом из Вавилона, живший в Александрии ок. 200 года н. э. Манефон — египетский жрец, написавший при Птолемее Филадельфе (285–245 гг. до н. э.) историю Египта.
100
Херемон — египетский жрец и философ-стоик, ок. 49 г. н. э. был наставником Нерона. Ср. Страбон, XVII. 1.29: «Во время путешествия префекта Элия Галла в Верхний Египет его сопровождал какой-то человек из Александрии по имени Херемон, который приписывал себе знание подобного рода вещей (философии и астрономии. — И. Мельникова), но его обычно высмеивали как хвастуна и невежду» (пер. Г. А. Стратановского).
101
Согласно вавилонской астрологии, кольцо зодиакальных созвездий делилось на 360 секторов, включавших 36 деканов — областей из 10 секторов.
102
О разделении неба на 72 созвездия (κραταιοί), которым подчинялась пятидневная неделя, см. Плиний, Естественная история, 11.110.
103
Саис — город в нижнем Египте, древняя столица Нижнего Египта.
104
См. метафора из области гончарного ремесла у Платона, Филеб, 55с: «Обстучим все это потщательнее, нет ли здесь где-нибудь изъяна» (пер. Н. В. Самсонова).
105
К истинно существующему — мы понимаем здесь τὸ ὄν как τὸ ὄντως ὄν. Ср. выше 1.8 (27).
106
Вероятно, Ямвлих отсылает к собственному сочинению «О богах».
107
Гомер, Илиада, 9.497: «Умолимы и самые боги» (пер. Н. И. Гнедича).
108
Перемены — то есть перемены в планах богов.
109
Деканы — ср. VIII.4 (266).
110
Служебных знаков — λειτουργῶν — неподвижные звезды, находящиеся в границах деканов.
111
Хозяин дома — главная планета знака зодиака, под которой рожден человек. Дом — то есть дом планеты.
112
Об индивидуальном демоне см. Аммиан Марцеллин XXI. 14.2–5: «После этого он (Констанций II, император в 337–361 годах. — И. Мельникова) признался самым близким своим людям, что перестал видеть некий таинственный образ, который иногда являлся ему в неясных очертаниях, и это было понято так, что его гений-хранитель оставил его, так как ему скоро предстоит покинуть этот мир. Теологи утверждают, что всякому человеку при самом рождении независимо от ожидающей его судьбы дается такое божество как бы для того, чтобы направлять его поступки; являются же они в видимом образе лишь очень немногим, тем, кто выделились особенными добродетелями. Об этом говорят оракулы и надежные свидетели, среди которых даже комик Менандр, у которого читаются такие два сценария: „При самом рождении приставляется к каждому человеку демон, мистагог его жизни". Точно так же и бессмертные поэмы Гомера дают понять, что не боги небесные беседовали с героями, помогали им в боях и поддерживали их; в общении с героями состояли их гении. Благодаря особенным их внушениям возвысились, как рассказывают, Пифагор, Сократ, Нума Помпилий, старший Сципион и, как некоторые полагают, Марий и Октавиан, тот, что первым получил титул Августа; точно так же Гермес Трисмегист, Аполлоний Тианский и Плотин, который в своих творениях решился истолковать эти мистические вопросы и глубоким анализом показал, на каких основаниях эти гении, связанные с душами смертных людей, как бы приняв их в свое лоно, охраняют их, насколько это возможно, и дают им высшие знания, если увидят, что они чисты и свободны от скверны, которая возникает от соединения с телом» (пер. Ю. Кулаковского). См. также Плутарх, О гении Сократа, 22.
113
Божественных круговращений — то есть движений небесных тел.
114
У нас — то есть у египтян.
115
У нас — то есть у жрецов.
116
Ср. Платон, Послезаконие, 976а: «Искусство, именуемое врачебным, приносит пользу всем живым существам, когда их природа страдает от холода или жары, если они наступают несвоевременно, или от чего-нибудь подобного; однако и здесь ничто не служит приобретению наиболее истинной мудрости: дело в том, что врачебное искусство лишено надлежащей меры и полно смутных предположений» (пер. А. Н. Егунова).
117
τὸν γεναρχσῦντα ἂνθρωπον — ср. гностический термин πρωτάνθρωπος. См. W. Bousset. Hauptprobleme der Gnosis. — Göttingen, 1907. - S. 160.
118
Формулировка Гераклита.
119
Формулы египетских жрецов.
120
Битис — см. VIII.5 (267).
121
Единство мыслей — ср. IV.3 (184), это выражение применимо к процессу теургии: теургов объединяет участие в мистерии, как посвященных. Ср. V.10 (211).