Согласно Гесиоду, первые люди были сотворены богами во времена владычества Крона. Как именно происходит процесс творения, поэт не пишет.
Создали прежде всего поколенье людей золотое
Вечноживущие боги, владельцы жилищ олимпийских,
Был еще Крон-повелитель в то время владыкою неба.
Жили те люди, как боги, с спокойной и ясной душою,
Горя не зная, не зная трудов. И печальная старость
К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны
Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили.
А умирали, как будто объятые сном. Недостаток
Был им ни в чем не известен. Большой урожай и обильный
Сами давали собой хлебодарные земли. Они же,
Сколько хотелось, трудились, спокойно сбирая богатства.
[Стад обладатели многих, любезные сердцу блаженных.]
После того как земля поколение это покрыла,
В благостных демонов все превратились они наземельных
Волей великого Зевса: людей на земле охраняют…{235}
Таким образом, «золотое поколение» пережило царство Крона, стало свидетелем титаномахии – войны молодых богов с титанами – и вымерло уже при Зевсе. Впрочем, по свидетельству Орфея, люди «золотого века» были созданы еще Фанетом и, следовательно, жили под властью Урана, Крон же правил людьми следующего, «серебряного века»{236}.
Гесиод рассказывает, что люди, которых «из серебра сотворили великие боги Олимпа», сильно отличались от нас по своим физиологическим данным. Их детство длилось 100 лет, а зрелость была очень коротка. Глупость и гордыня не позволяли им приносить жертвы богам, и «их под землею Зевс-громовержец сокрыл». Впрочем, они получили прозвание «подземных смертных блаженных», так что их загробная судьба была, видимо, не слишком печальна{237}.
Затем Зевс создал «медное» поколение – оно отличалось исключительной физической силой, воинственностью и тем, что не употребляло в пищу хлеба{238}. И лишь в четвертом поколении – «поколении героев» – проявились и закрепились те черты строения и характера, которые перешли затем к «железному» поколению и по сей день свойственны человечеству{239}.
Существуют и другие версии появления людей – так, Аполлодор пишет, что людей слепил из глины Прометей и они обитали на Земле до медного века включительно. Зевс решил истребить «медное» поколение и устроил потоп, после чего род людской был восстановлен спасшимися мужчиной и женщиной – Девкалионом и Пиррой (во-первых, путем бросания через голову камней, которые волей Зевса превратились в людей, а во-вторых – традиционным способом){240}. Некоторые авторы считают, что люди, населявшие Землю до потопа, были, за исключением этой знаменитой пары, истреблены полностью{241}. Согласно другой версии – ее придерживается, например, Аполлодор, – «все люди погибли, за исключением немногих»{242}. Впрочем, есть веские основания думать, что уцелели все-таки многие, ведь генеалогические линии целого ряда мифических героев уходят в глубь веков значительно дальше поколения, к которому принадлежали Девкалион и Пирра. И это значит, что «поколение героев» было результатом смешения уцелевших людей «медного» поколения и людей, созданных из камней. Кроме того, в жилах многих «героев» текла и кровь богов, стоявших у истоков их рода или же подключавшихся к делу позднее.
Исидор Севильский, богослов, философ и энциклопедист, составивший на рубеже VI–VII веков н. э. «Всеобщую хронику», писал: «В рабстве египетском евреи пребывали сто сорок четыре года. Говорят, что в эти времена жил Прометей, о котором ходят сказки, будто бы он сотворил человека из праха». Рабство египетское он датирует 1653–1509 годами до н. э.{243}
У авторов настоящей книги есть немалые сомнения по поводу построений Исидора. При всем уважении к хронисту, нельзя не признать, что его текст содержит ошибки в датах некоторых широко известных и однозначно датируемых событий. Ошибки эти обычно не превышают нескольких лет, и в рамках настоящей книги такая разница не имеет особого значения. Но дата сотворения человека у него явно указана неправильно: между нею и Троянской войной при всем желании не помещаются все те многочисленные поколения людей, которые описаны у мифографов.
Несмотря на определенные противоречия, все версии сходятся в одном: люди современного антропологического облика (или, если угодно, «поколение героев») появились на земле в правление Зевса и благодаря ему. Случилось это, судя по всему, в XVII–XVI веках[77] до н. э., т. е. примерно на 40 000 лет позже, чем, по мнению ученых, Европа стала заселяться кроманьонцами – людьми, которые уже неотличимы от современного человека.
Что касается Конца Света, то древнегреческая мифология его не предполагает. Греческие боги – существа жизнелюбивые, и планировать мировые катастрофы было не в их характере. Всемирный потоп они устроили для уничтожения не жизни на земле и даже не людей, а всего лишь «медного» поколения, причем сразу же озаботились тем, чтобы создать новое человечество (да и старое было истреблено, судя по всему, далеко не полностью). Никаких сверхъестественных сил, способных нарушить мировую гармонию, в греческих мифах нет. В дни правления Зевса произошло несколько катаклизмов, которые могли грозить его власти и мирозданию в целом, но все они завершились сравнительно благополучно.
Самым опасным из них было, наверное, падение Фаэтона. Этот сын Гелиоса выпросил у отца лучезарный венец и колесницу, на которой бог-Солнце ежедневно выезжал на небо. Поднявшись ввысь, Фаэтон не справился с управлением, кони понесли, и венец солнца оказался в опасной близости к земле. Овидий так описал сложившуюся ситуацию:
Полымя землю уже на высотах ее охватило;
Щели, рассевшись, дает и сохнет, лишенная соков,
Почва, седеют луга, с листвою пылают деревья;
Нивы на горе себе доставляют пламени пищу.
Мало беды! Города с крепостями великие гибнут
Вместе с народами их, обращают в пепел пожары
Целые страны. Леса огнем полыхают и горы…
‹…›
Нил на край света бежал, перепуган, и голову спрятал,
Так и доныне она всё скрыта, а семь его устий
В знойном лежали песке – семь полых долин без потоков.
На вершинах гор растаяли вечные снега, реки закипели, а народы Эфиопии от жара стали черными. Земля потрескалась, и, к ужасу подземных богов, сквозь щели озарился светом Тартар. В конце концов сама Гея воззвала к Зевсу:
К небу хоть милостив будь своему: взгляни ты на оба
Полюса – оба в дыму. А если огонь повредит их,
Рухнут и ваши дома. Атлант и тот в затрудненье,
Еле уже на плечах наклоненных держит он небо,
Если погибнут моря, и земля, и неба палаты,
В древний мы Хаос опять замешаемся. То, что осталось,
Вырви, молю, из огня, позаботься о благе вселенной!
Зевс, который до того времени почему-то колебался, послушался свою бабку и поразил колесницу молнией. Кони вырвались на свободу, а сам Фаэтон, прочертив в небе огненную дугу, упал в реку Эридан. Пожары угасли, и мир вернулся в более или менее прежнее состояние{244}.
Угрожали стабильности мира и два крупных сражения, происшедшие в правление Зевса. Первая битва – с гигантами, порожденными Геей, вторая – с чудовищным Тифоном, порожденным ею же. Но Зевс и его сторонники оба раза вышли победителями, не понеся при этом ни каких потерь.
Что же касается войн между старыми и новыми богами, которые потрясали Вселенную в былые времена, они отошли в прошлое, с тех пор как Зевс победил титанов и воцарился над миром. Зевс был неплохим семьянином (хотя изменял жене) и ладил со своими детьми. Никто из них не захотел бы (да и не смог бы) занять место отца. Правда, в «Илиаде» вскользь упоминается, что однажды ближайшие родственники Зевса попытались заключить его в оковы. Но дело кончилось миром, и ни один из мятежников не понес како го-либо наказания – вероятно, это был внутрисемейный конфликт.
Олимпийские боги собирались вечно наслаждаться пирами и предаваться плотским радостям. Людей они ценили и уничтожать их более не собирались – ведь люди приносили им богатые жертвы, вступали с богами в любовные связи, рожали им детей… Существует версия, что Зевс по просьбе Геи решил сократить численность человечества (и для того спровоцировал Троянскую войну{245}), но полная гибель людей и Вселенной не могла входить в планы всемогущего царя богов. Это вытекает из логики всей греческой мифологии.
Надо отметить, что некоторые греческие мудрецы смотрели в будущее не столь оптимистично, как мифографы. Существовали философские школы, предполагавшие, что миру придет конец. Но даже и они, как правило, не допускали мысли об окончательном уничтожении земли или жизни на земле. Их пессимизм не шел дальше предположения о цикличности развития мира, и после гибели Вселенной они предвидели ее очередное воскрешение.
Особенно настаивали на грядущей гибели и последующем воскрешении мира философы, принадлежащие к школе стоиков[78]. Они рассуждали примерно следующим образом.
Земля имела свое начало. Доказательством тому служат видные на ней неровности, в том числе горные вершины. Если бы она существовала вечно, «за беспредельное время благодаря обилию дождей земля стала бы ровной и проезжей во всех направлениях». Но этого не произошло. А то, что имеет начало, должно иметь и конец.