Когда Ле-цзы услышал эти слова, он тоже улыбнулся и сказал:
“Сказать, что Небо и Земля погибнут, – это неправда. И сказать, что Небо и Земля не погибнут, – тоже неправда. Погибнут они или нет – этого мы знать не можем. Все зависит от того, как на это посмотреть. Ведь живые не знают, что такое смерть. Мертвые не знают, что такое жизнь. Те, кто есть сейчас, не знают тех, кто был прежде. А те, кто был прежде, не знают тех, кто есть сейчас. К чему нам беспокоиться о том, погибнут Небо и Земля или нет”»{732}.
Глава 10Иудаизм
Вселенная иудеев была сотворена в октябре 3761 года до н. э. Некоторые дополняют: 7 октября, – но это не совсем корректно по двум причинам. Во-первых, сутки у иудеев начинаются с наступлением темноты, и то, что они называют седьмым днем месяца, по юлианскому календарю длится с вечера 6-го по вечер 7-го числа. Впрочем, работы по сотворению мира шли, скорее всего, в дневное время. Во-вторых, на эту дату в 3761 году до н. э. действительно пришлось первое после начала творения новолуние, соответствующее началу первого месяца года, тишрея. Традиционно иудеи отмечают праздник Нового года (Рош а-Шана) 1 тишрея. Но к моменту первого в истории человечества новолуния (и первого Нового года) мир уже пять дней как существовал, хотя и не был «достроен». В шестой день, 1 тишрея, Бог создал человека и завершил свои труды. А предыдущие пять трудовых дней, когда, собственно, и создавалась Вселенная, пришлись на последний месяц предыдущего года – элул. Состоял он, как, собственно, и весь этот год, всего из пяти дней. По поводу того, считать ли сей крохотный год первым или начинать счет с полного года, велись споры[214]. Победило мнение, согласно которому полный год стали называть вторым по счету. Впрочем, с точки зрения юлианского календаря это не составляет большой разницы, поскольку в нем в октябре смены года не происходит. Так что в любом случае мир был сотворен в 3761 году до н. э., со 2 по 7 октября. И если датой сотворения мира считать день завершения работ, то это действительно 7 октября{733}.
Талмуд[215] сохранил дискуссию между двумя древними богословами – рабби Элиэзером и рабби Йегошуа – касательно месяца, в котором это случилось. Первый предполагал, что сотворение мира завершилось в тишрее. Второй же считал, что это событие, скорее, относится к весеннему месяцу нисану. В конце концов было принято мнение рабби Элиэзера{734}.
О том, как все начиналось, рассказывает Книга Берейшис (Бытие), входящая в состав Торы[216].
В начале сотворил Б-г небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною; и дух Б-жий витал над водою. И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет. И увидел Б-г свет, что он хорош; и отделил Б-г свет от тьмы. И назвал Б-г свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро: день один{735}.
Знаменитый средневековый комментатор Торы раби Шломо Ицхаки, известный также как Раши, утверждает, что в этих словах не оговаривается очередность процессов. Анализируя текст на языке оригинала, он приходит к выводу, «что (сотворение) вод предшествовало (сотворению) земли. К тому же небеса были сотворены из огня и воды». Альтернативный перевод предполагает, что все описанные в первых строках Торы события произошли не в самом начале творения, а «в начале сотворения Б-гом неба и земли». А предшествующее создание вод попросту опущено{736}.
Отметим, что, согласно более поздней точке зрения, выраженной в Талмуде, несколько объектов и понятий были созданы Богом до творения остального мира. Среди них закон (Тора), покаяние, Ган Эден (Эдемский сад), геином (геенна), Престол славы (Божией), святой дом (Храм) и имя Мессии{737}. Причем геенна сначала возникла лишь как область пространства и только на второй день наполнилась огнем. Последнее допущение основано на том, что описание дней творения в Книге Берейшис традиционно сопровождается похвалой новым объектам и явлениям: «И увидел Б-г, что хорошо», «и вот, хорошо весьма» и т. п. И лишь результаты второго дня никаких похвал не удостоились{738}. Действительно, про полыхающую огнем геенну, при всей ее грядущей необходимости, трудно было сказать, что это хорошо… Второй день творения описан в Книге Берейшис так:
И сказал Б-г: да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды. И сделал Б-г свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так. И назвал Б-г свод небом. И был вечер, и было утро: день второй{739}.
По этому поводу Раши сообщает: «Хотя небеса были сотворены в первый день, они все еще были текучими и застыли во второй день от окрика Святого, благословен Он, когда Он сказал: “Да будет свод”»{740}. Что касается того, почему небесный свод «отделяет воду от воды», ситуация кажется странной лишь до тех пор, пока мы не вспомним, например, структуру древней шумерской Вселенной. Первичный соленый океан в ней охватывал мироздание со всех сторон, в том числе и сверху. Недаром Мардуку во избежание протечки пришлось сделать купол из рассеченного тела Тиамат:
Взял половину – покрыл ею небо.
Сделал запоры, поставил стражей, –
Пусть следят, чтобы воды не просочились{741}.
Аналогичная ситуация наблюдалась и во Вселенной иудеев: ее воды находились не только внизу, но и наверху – вероятно, это было характерной чертой ближневосточных вселенных. Отметим, что, согласно Раши, непосредственно небесный свод водами не омывался – они располагались значительно выше: «Сказано не “на своде”, а “над сводом”, ибо они (воды) держатся в пространстве»{742}. Раши также сообщает: «…расстояние между верхними водами и сводом равно (расстоянию) между сводом и водами на земле. Отсюда выводишь, что (верхние воды) держатся на речении (по велению) Царя»{743}.
Похожие сведения мы встречаем и в Книге Ийов (Книге Иова). Говоря о Боге, праведник сообщает, что тот «чертой обвел поверхность вод, до границы света и тьмы»{744}.
И сказал Б-г: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Б-г сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Б-г, что хорошо. И сказал Б-г: да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Б-г, что хорошо. И был вечер, и было утро: день третий{745}.
Раши считает, что воды «расстилались по поверхности всей земли, а Он собрал их в океан, самое большое из всех морей»{746}. В комментарии «Сончино»[217] уточняется: «До тех пор, пока поверхность земли оставалась покрытой нижними водами, возникновение каких-либо форм жизни было невозможно. Поэтому Всесильный собрал воды и установил границы, за пределы которых они не могут распространяться…»{747}
Что касается произрастания плодоносных деревьев, история эта не так проста, как кажется. Чтобы понять ее в тонкостях, вероятно, надо читать Тору на языке оригинала. Во всяком случае, Раши утверждает, что Бог дал повеление деревьям вырасти таким образом, «чтобы вкус дерева был как вкус плода». «Однако (земля) не исполнила это, а только “и произвела земля… дерево, дающее плод”, само же дерево плодом не было. Поэтому, когда Адам был проклят за свой грех, с нее (с земли) также было взыскано за ее грех, и она была проклята»{748}.
И сказал Б-г: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и для дней и годов. И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Б-г два светила великие: светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды; И поместил их Б-г в небосводе, чтобы светить на землю И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Б-г, что хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый{749}.
Относительно светил Раши сообщает: «Они сотворены с первого дня, а в четвертый день Он повелел им повиснуть (занять свое место) на своде. Так же и все произведения небесные и земные сотворены с первого дня, и каждое из них было установлено (на месте своем) в день, назначенный для того»{750}. В этом есть немалый резон: ведь если свет создан в первый день, то и источник этого света должен появиться тогда же. И снова не все так просто: в начале существования Вселенной, помимо света от Солнца и Луны, существовал еще и так называемый первозданный свет. Его природа отличалась от света, известного нам, и проявлялась в основном в духовном плане. Наш современник рав Александр Красильщиков пишет: «Еще до того, как были задействованы светила, первозданный свет уже определял границу дня и ночи, усиливаясь днем и теряя интенсивность ночью. Так продолжалось первые три дня. Потом вступили в действие солнце и луна, но влияние первозданного света все еще ощущалось до исхода первой Субботы, когда этот свет был окончательно скрыт до будущих времен»