Прости меня, Господи, прости мне грехи мои во Имя Твое Святое[177]. Спаси душу мою, которую Ты искупил Своей драгоценною Кровью. Отдаюсь на милость Твою. Предаю себя в Твои руки. Поступай со мной по благости Твоей, а не по грехам и злым делам моим.
9.4. Приношу Тебе также все доброе, что есть у меня, сколь бы малым и несовершенным оно ни было, дабы Ты мог очистить и освятить все это, сделав приятным и для Себя приемлемым, и довести все это до совершенства – и дабы, в итоге, привел меня, столь нерадивого и никчемного, ничтожного к благословенному и достойному завершению.
9.5. Приношу Тебе также все праведные устремления тех, кто исполнен преданности; нужды моих родителей, друзей, братьев, сестер и всех, кто дорог мне; всех, кто во Имя Твое были добры ко мне или к другим людям; всех, кто попросил меня о литургии и молитвах за них и за тех, кого они любят, – живых ли или уже этот мир покинувших, чтобы получили они помощь Твоей милостью, и поддержку утешения Твоего, и защиту от опасностей, и избавление от всех страданий, и дабы, свободные от всяческого зла, они могли с радостью обильно возносить благодарение Тебе.
9.6. Приношу Тебе также мои молитвы и умиротворяющую жертву за тех, кто так или иначе обидел, огорчил или оклеветал меня, стал причиной моей боли или утраты, а также за всех тех, кого я когда-либо огорчил, обеспокоил, обидел и ранил словом или делом, вольно или невольно. Молю Тебя простить всем нам грехи наши и взаимные обиды.
Устрани, Господи, из сердец наших всякое подозрение, негодование, гнев и раздор и все, что может повредить любовь и уменьшить братское дружество. Помилуй, Господи, помилуй ищущих милосердия Твоего, пошли благодать неимущим, сотвори нам доброе житие, да примем достойно плод благодати Твоей и да преуспеем к Жизни вечной!
Аминь.
Глава десятаяО том, что недолжно без важных причин отлагать святое приобщение
[Христос: ]
10.1. Часто прибегать надобно к источнику благодати и Божественного милосердия, к источнику благости и совершенной чистоты, если хочешь исцелиться от страстей своих и пороков и в новой силе и бодрости духа стать против всех искушений и козней дьявольских. Знает враг, какой великий плод и целительная сила во святом приобщении и всеми мерами и при всяком случае, чем только может, старается отводить от него верных и благочестивых.
10.2. Оттого иной, лишь только станет приготовлять себя к святому приобщению, как начинает Сатана сильнее нападать на него и смущать его мечтаниями. Сам дух злобы (как писано у Иова) приходит между сынов Божиих, ищет смутить их обычным своим нечестием или привести их в напрасный страх и сомнение, чтоб умалить в них плод благоговейного чувства или веру их истощить нападениями – до того, что оставят вовсе святое приобщение или приступят к нему с хладной душою.
Но не следует обращать внимания на все его ухищрения и выдумки, как бы ни были они страшны и отвратительны; а все его призраки обращать ему же на главу. Презирать надобно его, скверного, и осмеивать; но никак не следует отлагать приобщение ради его наваждений и возбуждаемого им смущения.
10.3. Часто бывает препятствие от излишней заботливости о благоговейном расположении духа и от волнения о том, как совершить свою исповедь. Но ты поступай по совету мудрых, отложи мнительную заботу, ибо она претит благодати Божией и разрушает благоговение духа.
Ради какой-нибудь малой смуты или тягости сердечной не отдаляйся от святого приобщения; но ступай скорее к исповеди и со всею щедротою отпусти всякому всякую обиду: если же сам оскорбил кого, смиренно проси у него прощения, и Бог тебе щедро отпустит.
10.4. Что пользы долго медлить с исповедью или отлагать святое приобщение? Очисти себя как можно скорее, выплюнь зараз весь яд свой; поспеши принять врачебное средство, и лучше тебе станет – если далеко не станешь откладывать. Сегодня отложил ради одной причины, завтра, может быть, другая, еще важнее, явится; и так надолго останется помеха таинству, и ты будешь становиться еще неспособнее.
Скорее, как только можешь, отряси с себя нынешнюю тягость и леность духовную: ни к чему не служит долго оставаться в заботе, ходить в смущении и ради ежедневных препятствий устранять себя от Божественного общения. Напротив, великий вред надолго откладывать приобщение: от сего находит на душу тяжкое оцепенение.
Увы! иные равнодушные и развращенные люди нарочно медлят с исповедью и с намерением отлагают святое приобщение для того, чтоб не тяготила их потом обязанность строже наблюдать за собою.
10.5. Увы! Как мало любви, какая скудость благоговения у тех, кому так легко откладывать святое приобщение! И как счастлив и как приятен Богу, кто так живет и в такой чистоте соблюдает свою совесть, что на всякий день готов приобщаться в полноте душевного чувства, – если б только было позволено и не привлекло бы людского внимания!
Но кто воздерживается ради смирения или не может по законной причине, тот похвалы достоин за благоговение. Если же найдет бесчувствие, следует возбуждать себя и всячески стараться, как только зависит от самого человека: тогда приложит Господь и желания по доброму произволению, ибо на произволение особливо взирает.
10.6. И кому мешают законные препятствия, тот пусть соблюдает себя всегда в добром произволении и в благочестивом желании приобщения: тогда и он не лишен будет плода от таинства. Может благочестивый человек приступать к духовному общению со Христом ежедневно и во всякий час, во спасение себе, беспрепятственно; однако же и он должен в известные дни и в определенное время принимать Тело Искупителя своего в таинстве, с любовью и благоговением, и не столько искать себе в том утешения, сколько Богу служить во хваление и во славу.
Ибо настолько таинственно сообщается и невидимо обновляется человек, насколько воспоминает благоговейною душою таинство воплощения и страдания Христова и любовью Христовою воспламеняется.
10.7. А кто себя приготовляет только по случаю праздничного дня или по необходимости, для обычая, тот редко готов бывает. Блажен, кто приносит себя в жертву Господу всякий раз, когда совершает таинство или приобщается.
В богослужении не будь ни слишком медлителен, ни поспешен, но соотносясь с обычаем людей, среди которых живешь. Не причиняй тяготы людям и не вводи их в утомление, но следуй по обыкновенному пути, как отцы и деды ходили, и да будет служение твое более всего другим на пользу, а не в угоду своей ревности о благочестии.
Глава одиннадцатаяО том, что Тело Христово и Святое Писание необходимы для верующей души
[Ученик: ]
11.1. О, Господи, Иисусе Сладчайший, сколь великая сладость благоговейной душе, когда с Тобою празднует на трапезе Твоей, и предлагается в пищу ей не иное что, а Ты, Единый Возлюбленный и вожделенный превыше всякого сердечного желания!
И мне было бы сладостно в присутствии Твоем проливать слезы из глубины сердечной, с Магдалиной многолюбящей омывать стопы Твои слезами. Но где найти такую истовость любви? Где льются так обильно святые слезы?
Истинно пред лицом Твоим и святых ангелов Твоих должно бы разгореться моему сердцу и излиться в радости слезами: ибо воистину Ты предо мною присутствуешь в таинстве, хотя и сокровен под иным видом.
11.2. Узреть Тебя в Твоем присущем и Божественном сиянии – очи мои снести сего не могут, и весь мир не устоял бы в блеске славы Твоего величия. И для сего снисходишь Ты заботливо к немощи моей, когда Себя сокрываешь в таинстве. Воистину Того приемлю и Тому поклоняюсь, Кому ангелы на Небесах поклоняются; но я приемлю еще ныне верою, они же видением и без покрова.
Мне надлежит довольным быть в свете истинной веры, и во свете сем ходить, пока не явится день света вечного и не рассеются тени. Когда же придет совершенное[178], прекратится употребление таинств; ибо блаженные, в славе Небесной, не имеют нужды в таинственном врачевании. Радуются они бесконечною радостью в присутствии Божием, созерцая лицом к лицу Его славу и преображаясь из славы в славу непостижимого Божества, вкушая воплощенное Слово Божье, каким в начале было и пребывает во веки.
11.3. Когда помышляю о сей дивной славе, в тягость мне становится и всякое духовное утешение; и доколе Господа моего не узрю явно в славе Его, за ничто почитаю все, что в мире вижу и слышу.
Ты мне свидетель, Боже, что ничто меня не может утешить и ни единое создание успокоить не может – только Ты Единый, Боже мой: Тебя Единого желаю созерцать вечно. Но невозможно тому быть, доколе пребываю в здешней смертности, и для того нужно мне утвердить себя в великом терпении и всего себя со всяким желанием покорить Тебе.
И святые Твои, Господи, ныне с Тобою ликуют в Царствии Небесном, – а пока были в здешней жизни, ожидали пришествия славы Твоей в вере и в великом терпении. Чему они веровали, тому и я верую; на что надеялись они, на то и я надеюсь. Чего они достигали, того и я уповаю достигнуть милостию Твоею.
А пока что я буду идти, преисполнившись веры и укрепившись примером святых. Есть у меня и святые книги в утешение и в зерцало для жизни; превыше же всего и особливо будет мне святое Твое Тело во отраду и укрепление.
11.4. Две вещи более всего мне необходимы в здешней жизни: без них невозможно было бы мне снести эту несчастную жизнь. Пища и свет: то и другое мне нужно, покуда заключен я в телесной темнице. И дал Ты мне, убогому, пресвятое Тело Твое для укрепления души и тела и слово Твое – светильник ногам моим[179]. Без того и без другого не мог бы я жить воистину, ибо слово Божие свет душе моей и таинство Твое – Хлеб Жизни.
Точно две трапезы поставлены в сокровищнице церкви святой. Одна трапеза – святой алтарь, и на ней хлеб святой, который есть драгоценное Тело Христово; другая – трапеза закона Божественного, и в нем святое учение, и наука правой веры, верно приводящая даже