Если же посреди территории, занятой народом, имеется пустынная и бесплодная почва, то ее следует уступить пришельцам по их просьбе. Они даже могут ею просто овладеть, потому что нельзя считать занятым то место, которое не обрабатывается; это не касается власти над ним, которая остается неприкосновенной у прежнего народа. Троянцам были уступлены коренными обитателями Лациума семьсот югеров твердой и самой дикой почвы, как сообщает Сервий[336] («На «Энеиду», I). У Диона Прусийского в речи седьмой читаем: «Ничем не погрешают те, кто обрабатывает невозделанную часть земли». Некогда ансибарийцы объявляли (Тацит, «Летопись», кн. XIII): «Подобно тому как небеса принадлежат Богам, так земля – роду смертных, пустопорожние же составляют общее достояние. Почитатели солнца, а тем более звезд, как бы вопрошали их, угодно ли им созерцать пустую почву; те предпочли скорее возмутить море против похитителей земель». Однако ансибарийцы неудачно применили общие положения к конкретному делу, ибо те земли были не вполне пустые, но служили пастбищем для домашнего скота и для рабочего скота воинов. Это и послужило римлянам уважительной причиной для отказа. Не менее правильно некогда римляне вопрошали сенонских галлов (Ливий, кн. V) о том, «какое право было у них требовать землю у владельцев или угрожать оружием».
За правом общего пользования на вещи следует такое же общее право на действия. Это или признается непосредственно, или вытекает из общего предположения. Непосредственно подобное право признается в отношении таких действий, которыми можно доставить вещи, без коих невозможна благоустроенная жизнь. Однако такого рода необходимость нельзя приравнять к необходимости воспользоваться чужой вещью, потому что здесь дело идет не о чем-нибудь противном воле хозяина, но исключительно о способе приобретения с согласия последнего, лишь бы только этому не препятствовал закон или тайный сговор. Такое препятствование противно природе общества в указанных делах. Это то, что Амвросий («Об обязанностях», кн. III, гл. 7) называет «мешать сношениям с общей родительницей, препятствовать пользоваться общими плодами, пресекать общежитие»[337]. Ибо мы говорим не об излишествах и чистой прихоти, но о необходимом для существования, как-то о питании, одежде, лекарствах.
Словом, мы решительно утверждаем, что право на получение всего этого по справедливой цене имеют все люди; исключение составляет случай, когда кому-нибудь требуется то, в чем нуждаются сами хозяева вещей; так, во время голода воспрещается продажа хлеба на вывоз (Коваррувиас, «Различные заключения», кн. III, гл. 14, 3)[338]. И, однако, даже в состоянии такой нужды не следует изгонять когда-либо допущенных иностранцев, но, как показано в уже приведенном месте у Амвросия («Об обязанностях», кн. III), следует вместе с ними переносить общее бедствие.
На беспрепятственную продажу своих товаров нет равного права, ибо каждому вольно самому решить, что ему угодно приобретать, а что нет. Так, некогда не разрешали продажу вин и прочих заморских товаров (Молина, «Спорные вопросы», 105; Эгидий Регий «О сверхъестественных действиях», расе. 31. спорн. вопр. 2, 52; Цезарь, «Галльская война», кн. I). А о набатейских арабах Страбон (кн. XVI) сообщает: «Ввозить некоторые товары дозволено, а иные не дозволено»[339].
1. В это право, о котором было сказано, входит, как мы полагаем, также свобода вступать в брак и заключать брачные договоры у соседних народов, что имеет место, например, тогда, когда толпа мужчин, изгнанных из одной страны, прибывают в другую. Ибо проводить век без жены, хотя и не всегда противно человеческой природе, тем не менее это противно природе большинства людей, ведь безбрачие подходит только лишь исключительным натурам, поэтому возможность добыть жен не должна быть отнята у мужчин. Ромул у Ливия (кн. I) запрашивает соседей, не тягостно ли мужчинам смешивать свою кровь и пол с мужчинами. Канулей у него же (кн. IV) говорит: «Мы добиваемся браков, что обыкновенно водится между соседями и чужеземцами». «Если же брачные узы несправедливо отвергнуты, то победитель по праву войны добудет их», – указывает Августин («О граде Божием», кн. II, гл. 17).
2. Внутригосударственные законы некоторых народов, не допускающих браки с иностранцами, или опираются на то основание, что в те времена, когда они были изданы, не существовало народов, у которых не было бы достаточного количества женщин, или же дело идет не о любом роде брачных союзов, но лишь о законных браках, то есть о таких, которые влекут за собой некие особые последствия по внутригосударственному праву.
Общее право согласно предположению относится к действиям, которые тот или иной народ предоставляет всем иностранцам наравне со своими гражданами (Витториа, «Сообщения об Индии», сооб. 2. 2 и 3). Ибо если при этом один какой-нибудь народ исключается, то ему этим причиняется несправедливость. Так, если иностранцам дозволено где-либо охотиться, ловить рыбу, птиц, собирать жемчуг, наследовать по завещанию, продавать вещи, заключать браки с женщинами даже тогда, когда в них не испытывается недостатка, то одному народу нельзя воспретить этого иначе как вследствие совершения преступления. Поэтому-то в колене Вениаминовом прочие евреи приобрели возможность вступать в брак (кн. Судей, XX).
Сказанное же нами о дозволениях следует понимать в смысле дозволений как бы в силу естественной свободы, которая не отменяет какого-либо закона, но не в смысле разрешения по снисхождению, то есть в результате смягчения строгости закона. Отказ в снисхождении не есть правонарушение. Таким-то образом мы полагаем возможным согласовать то, что говорил Франсиско Витториа, и то, что после него, как бы вопреки ему, полагал Молина («Спорные вопросы», 105).
Я помню, что возник вопрос о том, дозволено ли какому- нибудь народу договариваться с другим народом о продаже ему одному плодов определенного сорта, не водящихся в иных местах. Я полагаю, что это дозволено, если только народ, который приобретает соответствующие плоды, готов продавать их другим по справедливой цене. Прочим народам не важно, у кого они покупают то, что составляет предмет естественных потребностей. Перебивать же выгоды друг у друга не воспрещено, в особенности же если к этому присоединяется такое основание, что народ, вступивший в сделку, примет другой народ под свое покровительство и будет нести вследствие этого расходы. Подобного рода покупка, совершенная в указанных целях, не противна праву природы, хотя иногда и воспрещается внутригосударственными законами по соображениям общественной пользы.
Глава IIIО первоначальном приобретении вещей, также о море и реках
I. Первоначальное приобретение происходит путем раздела или завладения.
II. Здесь отвергаются все иные способы, как, например, уступка невещественного права.
III. Также обработка чужих материалов.
IV. Завладение может быть двояким – во власть и в собственность; объяснение этого различия.
V. О том, что захват движимых вещей может быть предотвращен законом.
VI. На какое право опирается собственность малолетних и безумных?
VII. О том, что реки могут быть заняты.
VIII. Может ли также быть занято море?
IX. Некогда во владениях Римской империи это не могло иметь места.
X. Тем не менее естественное право не препятствует завладению частями моря как бы замкнутыми землями.
XI. Каким способом происходит такое завладение и до каких пор продолжается?
XII. О том, что такого рода завладение не дает права препятствовать мирному проходу.
XIII. О возможности утвердить свою власть над частью моря и каким способом.
XIV. О возможности в силу тех или иных причин облагать сбором мореплавателей.
XV. О соглашениях, преграждающих каким-либо народам плавание далее известных пределов.
XVI. Остается ли неизменной территория при изменении течения реки, что изъясняется с помощью различений.
XVII. Какие должны быть сделаны выводы, если река изменит свое русло.
XVIII. О том, что иногда река целиком составляет принадлежность территории.
XIX. Вещи, покинутые хозяином, отходят к завладевшему ими, если народом не приобретено некоторое общее право собственности в отношении их.
Если говорить об индивидуальном праве, то вещи присваиваются нами путем либо первоначального, либо производного приобретения. Первоначальное приобретение в те времена, когда род человеческий еще имел возможность объединяться в союзы, могло, как сказано, происходить также путем раздела, ныне же оно происходит только путем завладения.