То же, что не вытекает из природы верховной власти и не принадлежит к ней как ее естественные свойства, но может быть или отделено от нее естественным образом, или же хотя быть сообщено другим, всецело подчинено внутригосударственным законам каждого народа, изданным относительно давности и продолжительного владения. Так, мы видим подданных, которые приобрели что-либо в силу давности без обращения в суд; однако так, что с их стороны всегда возможно обращение куда-нибудь в порядке прошения или иным способом (Коваррувиас, толк. на С. Possessor, р. II, 2, 12, 13). Ибо быть вне права обжалования подданные не могут; такое положение характерно для верховной власти или ее части и может быть обретено не иначе как согласно естественному праву, которому только и подчинена сама верховная власть.
1. Отсюда ясно, до какой степени приемлемо утверждение некоторых[384], что подданным всегда дозволено, если они могут получить свободу, то есть независимость народа. Приводится то основание, что власть, возникшая путем насилия, может быть уничтожена силой же и что, когда власть возникает из воли народа, возможно раскаяние и изменение воли. В действительности же и власть, первоначально возникшая путем насилия, может в результате молчаливого согласия утвердить свое право, и воля как при самом возникновении власти, так и впоследствии может сообщать права, которые в дальнейшем не зависят уже от воли. Царь Агриппа у Иосифа Флавия так сказал в речи к иудеям, которые вследствие последующего стремления к возвращению свободы получили название зилотов (ревнителей): «Поздно теперь жаждать свободы. Следовало прежде бороться, дабы избегнуть ее утраты. Ибо тяжка опасность рабства и борьба во избежание ее достойна. Но если кто, однажды покоренный, восстает, тот может быть назван не жаждущим свободы, но непокорным рабом». И сам Иосиф, обращаясь к тому же народу, говорит[385]: «Хотя и доблестно сражаться за свободу, но это следовало сделать раньше. А кто, будучи однажды побежден и долгое время находясь в подчинении, свергает с себя иго, тот поступает как доведенный до отчаяния, но не как жаждущий свободы». Сходное говорил некогда Кир армянскому царю, который оправдывал свое возмущение жаждой утраченной некогда свободы (Ксенофонт «О воспитании Кира», III).
2. Впрочем, что такого долготерпения царя, которое описано выше, достаточно для порождения свободы вследствие предполагаемого оставления власти – в этом, по моему мнению, не может быть сомнения.
Есть права, которые осуществляются не ежедневно, но только однократно, а именно когда это потребуется, как, например, выкуп залога[386], а также права, которыми мы можем свободно располагать и которым не противоречит прямо осуществление акта, включаемого в них как часть в целое. Сюда, например, относится случай, когда кто-нибудь в течение ста лет состоял в товариществе с одним только соседом, имея возможность вступить в товарищество также и с другими. Эти права утрачиваются не иначе как тогда, когда последовало воспрещение или принуждение, и ему подчинились с явным выражением согласия, что сообразуется не только с внутригосударственным правом, но и с естественным разумом, и должным образом соблюдается даже среди людей, вознесенных на вершину земного благополучия.
Глава VО первоначальном приобретении права в отношении лиц…, где сообщается о праве родителей, о браках, о сообществах, о праве на подданных и рабов
I. О праве родителей в отношении детей.
II. Отличие, касающееся детского возраста и собственности детей на вещи.
III. О возрасте после младенческого в семье.
IV. О праве принуждения детей.
V. О праве продажи детей.
VI. О возрасте после младенческого вне семьи.
VII. О различии родительской власти по естественному праву и по законам внутригосударственным.
VIII. О праве мужа в отношении жены.
IX. Нерасторжимость брачных уз с одной женой является ли необходимым свойством брака по закону естественному или же только по закону евангельскому?
X. По праву естественному браки не являются недействительными только вследствие отсутствия согласия родителей.
XI. По закону евангельскому браки недействительны с чужим мужем или с чужой женой.
XII. Недопустимы и незаконны по естественному праву сожительства родителей с детьми.
XIII. Сожительства братьев с сестрами, равно как мачехи с пасынком и свекра со снохой и тому подобные, предосудительны и незаконны по праву, установленному божественной волей.
XIV. Иначе решается вопрос о браках с родственниками более отдаленных степеней.
XV. Некоторого рода браки, называемые в законе сожительством (конкубинатом), возможны и дозволены.
XVI. Некоторые браки могут быть заключены незаконно и тем не менее получить последующее узаконение.
XVII. Право большинства в любого рода обществах.
XVIII. При равенстве голосов чье мнение преобладает?
XIX. О разделении и соединении голосов.
XX. Право отсутствующих идет на пользу правам присутствующих.
XXI. Сословие равных, включая королей.
XXII. В обществах, образуемых путем объединения имущества, голоса считаются соразмерно принадлежащим каждому паям.
XXIII. Право государства в отношении подданных.
XXIV. Дозволено ли гражданам выходить из состава государства; пояснение этого с помощью различения понятий.
XXV. О том, что государству не принадлежит право на изгнанников.
XXVI. Право в отношении приемного сына в силу соглашения.
XXVII. Право в отношении рабов.
XXVIII. В какой степени в этом праве подразумевается право на их жизнь и смерть?
XXIX. Что вытекает из естественного права для тех, кто рождается от рабов.
XXX. Различные виды рабства.
XXXI. Право, полученное по соглашению, в отношении народа, поступившего в подданство.
XXXII. Право в отношении личности преступника.
Право приобретается не только на вещи, но и в отношении лиц, при этом первоначально путем рождения, соглашения или вследствие совершения преступления. Путем рождения родители приобретают право в отношении детей. Приобретают право оба родителя – отец и мать, но если возникают разногласия при его использовании, то власть отца преобладает[387] вследствие преимуществ мужского пола.
1. Необходимо, однако же, различать три возраста детей: ранний возраст – период «неразвитого сознания», как говорит Аристотель («Политика», кн. I, гл. посл.), когда еще отсутствует «благоразумие», как говорит он же в другом месте («Этика Никомаха», IV, 3); средний возраст – период зрелого суждения, но когда сын остается еще в семье родителей, пока он «не выделяется из нее», по словам Аристотеля («Этика», V, X); старший возраст, то есть период по выходе из семьи. В раннем возрасте[388] все действия детей совершаются под властью родителей, ибо справедливо, чтобы тот, кто не может управлять собой, подчинялся другому. У Эсхила сказано:
Начальный возраст, как и дикий скот,
Нужду имеет в воспитателе.
Но нельзя найти никого, кому естественно принадлежало бы руководство над ним, кроме родителей.
2. Тем не менее и в таком возрасте сын или дочь имеют имущественную правоспособность по праву народов, но осуществление прав встречает препятствие вследствие упомянутого неразвитого суждения (см. выше, гл. III, 4). Как говорит о детях Плутарх («О судьбе Александра», кн. II), они имеют право «на приобретение», но «не на пользование». Поэтому то, что имущество детей приобретается их родителями, вытекает не из природы, но из законов каждого народа, которые в этом отношении проводят различие между отцом и матерью, а также между сыновьями, вышедшими из-под власти отца, и такими, которым это еще предстоит, между незаконными и законными детьми. Природа же не ведает этих различий, за исключением упомянутого преимущества мужского пола, поскольку возникают разногласия родителей при использовании родительских прав.
В среднем возрасте, когда способность суждения уже созреет, то родительской власти подчинены только те действия, которые имеют какое-нибудь отношение к семье[389], касаясь отца или матери; ибо справедливо, чтобы часть согласовалась с состоянием целого. В прочих же своих действиях дети в этом возрасте располагают «властью», то есть моральной дееспособностью; но тем не менее они должны в своих действиях стремиться неизменно угождать родителям. Но поскольку этот долг вытекает не из силы нравственной способности, как вышеупомянутые действия, но из обязанности благоговения, послушания и благодарности, то обратные действия не являются противозаконными, подобно тому как не является незаконным дарение вещи, произведенное ее хозяином вопреки правилу бережливости.