В. И. ЗАЗЫКИНО природе смехаПо материалам русского эротического фольклора
Научно-издательский центр
«ЛАДОМИР»
Москва
Иллюстрации А. В. Павленко
ISBN 978-5-86218-475-4
Репродуцирование (воспроизведение) данного издания любым способом без договора с издательством запрещается
Часть перваяЧТО СКРЫВАЕТСЯ ЗА ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ О СМЕХЕ КАК О «РЖАНИИ»
1.1. В каких случаях люди «ржут»
Литература о смехе огромна. По одним подсчетам, существует восемьдесят теорий смеха, по другим — двести (вместе с вариантами){1}, но, видимо, сейчас их еще больше. Поток книг об этом загадочном феномене не иссякает, и данная работа — очередное тому подтверждение.
Феномен смеха изучался философами, психологами, физиологами, этнографами, культурологами, сексологами. В последнее время он стал предметом внимания этологов. Происхождение смеха выводится ими из игрового поведения обезьян. «Согласно почти единодушному мнению этологов, — резюмирует А. Г. Козинцев, — смех как непроизвольная врожденная реакция, филогенетически восходит к ритуализованному сигналу миролюбия при игровой агрессии...» (Козинцев 2002а: 151).
Безусловно, теоретиков смеха всегда привлекало и исследование народной смеховой традиции. Особое место в ней занимает фольклор, прежде всего его эротическая часть. Как отмечал М. М. Бахтин, «народный смех, организующий все формы гротескного реализма, искони был связан с материально-телесным низом» (Бахтин 1990: 27). Однако печатные материалы по данной тематике — как сами фольклорные тексты, так и их разработки — долгое время довольно редко встречались в мировой литературе. В России же означенная тема находилась явно под спудом. За последние 15—20 лет ситуация кардинально изменилась. Публикации народного эроса теперь обычное дело, а некогда «terra incognita» активно исследуется под разными углами зрения.
Ознакомление с эротическими текстами показывает, что они не только зачастую выступают как смеховые, но нередко в них же производится и поведенческая оценка смеху. Иными словами, фольклор сам дает разного рода комментарий по вопросам смеха и веселья. Можно даже сказать, что в фольклоре заложена некая «концепция» смеха, отражающая народную точку зрения на данный феномен. Элементы этой «концепции» нам и предстоит рассмотреть. На нее же мы будем опираться в собственных размышлениях и выводах.
Для начала вспомним наиболее употребительные термины, которыми маркируется действие смеха в русском языке. На поверку оказывается, что их совсем немного. Самые распространенные — «смеяться», «хохотать», «хихикать», менее распространенные — «гоготать», «реготать», «ржать».
Очевидно, первую группу слов можно назвать «культурной», вторую — «природной».
Обычно человека, издающего звуки смеха-«ржания», сравнивают с лошадью: мужчину — с жеребцом, женщину — с кобылой. При «гоготе» («гоготании») возможно сравнение и с пернатыми, так как аналогичные звуки издают гуси, лебеди, куры и некоторые другие птицы. Ср.: «Курица гогочет, а петух молчит», «Это курам смех» (Даль 1880—1882/ΙΙ: 224). В Вятской губернии хохотуна, зубоскала называли «гагарой» (Там же/Ι: 339).
Логично предположить, что «природные» виды смеха являются архетипами для «культурных».
Попробуем теперь, насколько это возможно, изучить «природные» виды смеха. Сама их терминология подсказывает нам, что они должны находиться в пограничной полосе, на стыках между человеческими и животными проявлениями. Речь пойдет преимущественно о «ржании», хотя особой разницы между ним и «гоготом» или «реготом» нет. Обратимся к толковым словарям.
В.И. Даль так разъясняет значение интересующих нас терминов применительно к смеху:
• гоготать — «шумно хохотать, звонко, бешено смеяться» (Там же: 363);
• реготать — «юж. млрс. арх. хохотать заливаясь» (Там же/IV: 89);
• ржать — «необузданно хохотать, заливаться громким, резким хохотом» (Там же: 95).
Похожую интерпретацию мы находим в «Толковом словаре русского языка» под редакцией Д. Н. Ушакова:
• гоготать — «перен. шумно, резко хохотать (разг. фам.)» (ТСРЯ 1935-1940/I: 584);
• реготать — «(oбл.) громко смеяться, хохотать, орать» (ТСРЯ 1935—1940/III: 1314);
• ржать — «перен. громко, несдержанно смеяться (просторен, фам. неодобрит.)» (Там же: 1358).
Мало чем отличается от двух предыдущих толкований справка, которую дает «Словарь современного русского литературного языка»:
• гоготать — «в просторечии громко и грубо смеяться, хохотать» (ССРЛЯ 1948—1965/3: 199);
• реготать — «громко, несдержанно смеяться, хохотать» (Там же/12: 1110);
• ржать — «перен. просторен, громко, несдержанно смеяться, хохотать» (Там же: 1310).
Не выходит из рамок традиционного разъяснения и четырехтомный «Словарь русского языка» (М., 1981-1984):
• гоготать — «прост, громко, несдержанно смеяться; хохотать» (СлРЯ 1981—1984/I: 323);
• реготать — «прост, громко хохотать» (Там же/III: 694);
• ржать — «прост, громко, несдержанно хохотать» (Там же: 716).
Подведем итог. Прежде всего отметим, что все три «природных» вида смеха описываются практически одинаково. Ряд указанных в словарях характеристик совершенно справедлив относительно громкости звуков смеха. Сравним «гогот» и хохот. Согласный звук «г» имеет большую звонкость, чем «х», поэтому и звуковые каскады «га-га-га», «го-го-го», «ги-ги-ги» могут быть произнесены более гулко и раскатисто, чем «ха-ха-ха», «хо-хо-хо», «хи-хи-хи». Таким образом, в звуках смеха буква «г» принадлежит природе, а «х» — культуре. Обратим также внимание на следующие определения из приведенных выше словарных формулировок: «необузданно», «несдержанно», «резко», «грубо». Они подтверждают, что во время «ржания» или «гогота» человек находится вне рамок, заданных культурой. Тем не менее эти «животные» проявления все-таки толкуются словарями как смех, то есть как культурный феномен.
Вот в основном и всё то существенное, что мы обнаружили в толковых словарях об отличии смеха и хохота от «ржания» и «гогота».
Однако оказывается, что этим отличия далеко не исчерпываются. В недавно изданных материалах эротического фольклора, которые раньше никогда не публиковались в России, дается принципиально иное толкование «ржанию», когда такие звуки исходят от человека.
Начнем с одной из «заветных» сказок из собрания А.Н. Афанасьева. Называется она «Поп ржет как жеребец»:
В некотором селе жил-был поп, великой охотник до молодых баб: как только увидит, бывало, в окно, что мимо двора его идет молодка, — сейчас высунет голову и заржет по-жеребячьи. На том же селе жил один мужик, у которого жена была оченно хороша собой. И ходила она кажной день за водою мимо поповского двора; а поп только усмотрит ее — сейчас высунет в окно голову и заржет). Вот баба пришла домой и спрашивает у мужика:
— Муженек! Скажи, пожалуй, отчего это: иду я за водой мимо попова двора, а поп на всю улицу ржет по-жере6ячьи!
— Эх, дура баба! Это он тебя любить хочет). А ты смотри, как пойдешь за водой и станет поп ржать по-жеребячьи: «Иго-го!» — ты ему и сама заржи тонким голосом: «Иги-ги!» Он к тебе сейчас выскочит и попросится ночевать с тобой; ты его и замани; вот мы попа-то и обработаем: пусть не ржет по-жеребячьи! (Афанасьев 1997: 167—168).
Жена делает всё, как сказал муж. Далее действие разворачивается по сюжету с любовником, прячущимся в сундуке: поп выступает в роли незадачливого любовника. После ряда мытарств, которые приходится перенести попу, он перестает ржать по-жеребячьи (см.: Там же: 167—174).
Сюжет сказки, то, как именно мужик и его жена проучили попа, в данном случае для нас не представляет интереса. Остановимся на теме «ржания».
Итак, еще раз: как следует понимать «ржание» попа?
Согласно объяснению мужика это — знак полового желания. Предполагается, что поп ведет себя как жеребец, завидевший кобылу. Ржание жеребца в такой ситуации означает стремление к случке.
На подобной символике основана и задумка мужика относительно «ржания» его жены. Ответное «ржание» тоже означает половое желание и, следовательно, согласие на половой акт. Так это понял и поп, легко поддавшись на уловку.
Вернемся опять к словарям. Совершенно очевидно, что мы столкнулись с ситуацией филологической двусмысленности. В словарях о «ржании» говорится единственно как о смехе (пусть «необузданном» и «несдержанном»), нет даже упоминания о сексе. В приведенном же тексте как раз наоборот — оно трактуется только в сексуальном смысле, причем совершенно однозначно, а слово «смех» на протяжении всей сказки ни разу не произносится. Сказка к тому же так построена, что никакие дополнительные разъяснения, тем более словарные, и не требуются. И так всё ясно.
Вернее, ясно насчет секса, но не насчет смеха.
Так был ли смех? Если нет, то уж очень трудно представить человека, открыто выражающего свое половое желание указанным выше способом. Хотя, впрочем, перед нами — сказка.
А может быть, дело в другом — в том, что не каждый архаичный образ может быть адекватно воспринят человеком нашей эпохи? В. Я. Пропп, неоднократно обращавшийся к проблемам смеха, предупреждал: «Мы смеемся не так, как смеялись когда-то» (Пропп 1976: 179).
Скажем еще несколько слов о сказке. Создается впечатление, что она подтрунивает над слушателями (в данном случае — читателями), дразнит специально, намекает на что-то, но не говорит до конца. Возможно, в этом намеке и есть ее соль или скорее изюминка.
Тема «ржания» обыгрывается и в других сказках из указанного собрания и опять в аналогичном (сексуально^) ключе. В одном из вариантов темы поп предлагает пришедшей к нему на любовное свидание барыне: «Ну, матушка! Попробуем теперь по-жеребячьи». Та соглашается. «Поп поставил барыню на четвереньки, а сам разбежался на нее сзаду и ржет: ги-ги-ги!» (Афанасьев 1997: 392).
Подобного рода сцена есть в «заветной» сказке «Как не стыдно?» из собрания Н. Е. Ончукова. Жена изменяет мужу с побратимом: «Заголила жопу, стала к порогу, побратим штаны снял, бегат по избе и ржет по-жеребячьи: “Иго-го-го-го". А баба тонким голосом: “Ив-ив-ив-ив”» (Ончуков 1996: 107).
В «заветных» сказках вообще часто фигурируют эротические игры «животного» типа: «по-собачьи», «по-волчьи», «как козел козу ебет». Все эти игры представляли собой корпус «сзади», как правило, сопровождаемый голосовыми звуками, характерными для тех или иных животных (в зависимости от игры). Однако подобные действия можно расценивать и как реализацию под видом игр запретных или подспудных желаний. Видимо, людям также иногда хочется вести себя как животные. Отметим, что инициатором игр подобного рода в большинстве случаев выступал мужчина, а самой распространенной была игра «в лошадки». Это вытекает из эротических текстов, где данная игра называется также «по-кобыльи», «по-жеребячьи», «по-конски». Значит, мужчине хотелось в ряде случаев не только совершить корпус в его первородном виде, но при этом еще и «поржать».
Известна, кроме того, масса примеров, где «ржание» не связано с подобными играми и, следовательно, звучит ненамеренно, но снова — в ситуациях сексуального характера. Часто — при совокуплении.
В сказке «Гришка — Большой хуй» (собрание А. Н. Афанасьева) есть эпизод: «Легла барыня на диван, а Гришка взобрался на нее да так ее засупонил, что инда заржала — очень хорошо показалось!» (Афанасьев 1997: 375—376). В другой сказке («Чесалка») из того же собрания «ржет» действующее лицо — поп, тоже во время полового акта, но уже когда его стало «забирать» (Там же: 122).
«Ржут» при совокуплении герои од Ивана Баркова:
<...> Ебёт и прёт, пендрючит, ржот,
Храпит, сапит, разинув рот <...>.
Престрашный хуй до муд впускает
И в ярости ужасной ржет.
Еще пример из Баркова (притча «Черкас и маленький сын»):
<...> а матка лишь держала [хуй] —
Сама с задору ржала.
«Ржет» во время любовных занятий с императрицей Екатериной Второй ее фаворит Григорий Орлов (поэма «Утехи императрицы»):
Орлов засовывает, ржа!
Данная тема присутствует и в эротической прозе. Пример — отрывок из рассказа «В бане» (рассказ приписывается одному из классиков):
Мелашка вышла на свободную от лавок середину помещения и, согнувшись, уперлась руками в пол. Он подошел к ней, громко похлопал по мокрому ее заду с отливающей белизной упругой кожей и вдруг заржал как конь. От охватившего его вожделения лицо его налилось кровью, рот перекосился, дыхание стало громким, прерывистым, а полусогнутые колени дрожали. Плотно прижавшись к крутому заду девки, он снова заржал, но уже победно (Блуд на Руси 1997: 223).
Можно ли хотя бы в одном из этих примеров сказать о «ржании» как о смехе? Безусловно, нет.
«Ржание» упоминается в церковном документе при обличении языческих игр на Владимирском соборе 1274 года: «<...> вкупе мужи и жены, яко и кони вискають и ржуть, и скверну деють» (цит. по: Успенский 1994/2: 134).
Возможно, именно такая «скверна» изображена в приписываемой И. Баркову эротической поэме конца XVIII века:
Наполнился весь дом ярующихся криком:
И ржут и скачут все в восторге превеликом,
Стремятся алчно все ебливу рать начать.
Суть «ржания» присутствующих в данной сцене разъясняется в самом тексте — они «ржут» от предвкушения полового акта. Хотя «ржание» здесь может быть понято и как смех, ведь присутствующие «ржут» «в восторге превеликом».
Такое «двусмысленное» «ржание» — нередкое явление в фольклоре. Как правило, это относится к ситуациям с эротической окраской:
Уж как кум за кумой
По меже ползет,
Жеребенком ржет.
Кум машет помелом,
А кума травинкою,
Кум гогочет жеребцом,
Кума ржет кобылкою.
Не завидно разве дочке?
Слышит: матушка с отцом
Прогогочут целу ночку,
Как кобыла с жеребцом.
Ни в одном из данных примеров нельзя определенно сказать, что в них означает «ржание» — смех это или половое возбуждение. Всё зависит от того, с какой точки зрения смотреть: с современной или с той, которую мы часто обнаруживаем в фольклоре, — традиционной, имеющей древнее происхождение. В последнем случае смех, веселье и секс часто рассматриваются как явления одного порядка.
Алекс Флегон в книге «За пределами русских словарей» выделяет особый — «жеребячий» — смех. Он дает ему два толкования. Первое — в общепринятом смысле, как громкий смех, и второе — как «смех, вызванный похабными анекдотами» (Флегон 1993: 112). Вполне возможно, что основой для последнего толкования явилась следующая частушка:
Рассказали моей милочке
Похабный анекдот —
Она, дурочка, хохочет,
Как кобыла в поле ржет.
В «заветной» сказке «Бабье пятно» (собрание Н. Е. Ончукова) «ржут» три действующих лица. Предыстория сцены такова. Казак сожительствует с женой попа. Но в силу разных перипетий сказки он обещает попу выставить его жену в комическом свете. Казак говорит попадье: «Матушка, как вчера батюшко с кобылой обращался, мы так попробуем». И дальше: «Одел попадье на спину седёлко, узду, в клети была кропильница стара, он ей [в жопу] затыкнул вместо хвоста. Попадья стоит в углу, а казак — в другом, она и ржет как лошадь, и он ржет, друг дружке навстречу и бежат. Достойно зазвонили, а поп у окошечка и слушат; и поп со-ржал под окошком <...>» (Ончуков 1996: 55).
В данном случае «ржание» третьего действующего лица, попа, — скорее смех от комичности увиденного. То, что он издает те же звуки, что и остальные, — «ржет», означает существование некой взаимосвязи между «ржанием» всех троих. Не будем забывать и об эротичности сцены.
Образ «ржущего» попа переходит из текстов архаического типа в более современные:
Шел я лесом, видел чудо:
Поп, как сивый мерин, ржал —
Председатель еб кобылу,
Бригадир ее держал.
Данная ситуация в какой-то мере напоминает предыдущую: поп — наблюдатель, он «ржет», сцена комична и эротична.
Любопытно, что «ржание» можно услышать и в бане — от парящихся вениками людей. Так они выражают свое удовольствие от данного процесса. Вероятно, нужно было слишком устояться народному мнению о сексуальном значении звуков «го-го-го», чтобы сочинить следующую загадку о бане — она относится к числу эротических:
Игогоньица поспела —
Ерохвоститься пора.
Еще частушка. В ней звуки «го-го-го» исходят от молодых девушек. В частушке же высказывается и предположение о подоплеке данных звуков. Оно в том же русле, что и раньше, — сексуальном:
Что ж вы, девушки, стоите,
Что вы игогочете?
Вы, наверное, как я,
Трали-вали хочете?
«Стоп! — скажут некоторые читатели. — Что-то здесь не то. При чем тут секс? Ведь уж в данном-то случае ясно, что девушки просто смеются, “гогот” — это их смех. А делают они так, потому что им весело».
Увы! В многочисленных фольклорных примерах «ржания» (хотя и не во всех) мы обнаруживаем его явно выраженную сексуальную подоплеку. Причем в ряде примеров «ржание» совершенно не предполагает смех (в современном значении данного слова), а только секс.
Теперь поразмышляем на следующую тему. Мог ли такой знаток русского языка, как В.И. Даль, не знать о сексуальной подоплеке слова «ржать»? Безусловно, нет. Он был прекрасно знаком с эротической частью фольклора. Собираясь передать А. Н. Афанасьеву в 1856 году свыше тысячи списков сказок, Даль писал: «В моем собрании много таких, которые печатать нельзя, а жаль — они очень забавны» (Афанасьев 1977:559). То же касается «заветных» пословиц, поговорок, скороговорок, загадок и т. д. Остается только сожалеть, что Даль не всегда мог высказаться надлежащим образом. Этнографическое отделение Русского географического общества, давая оценку «Толковому словарю», всё же не преминуло сделать замечание о желательности устраниться от нарекания, «что он помещает в словаре народного языка слова и речи, противные его духу и, следовательно, по-видимому, вымышленные или по крайней мере весьма сомнительного свойства» (Даль 1880—1882/ I: LXXXVI). Потребовалось почти полтора столетия (!), чтобы собранные Далем «Русские заветные пословицы и поговорки» были наконец напечатаны в России.
Интересное совпадение. В один и тот же год (1997) вместе с наиболее полным изданием «заветных» фольклорных материалов, собранных В. И. Далем и А. Н. Афанасьевым, выходит и очередной (22-й) выпуск «Словаря русского языка XI— ХVII вв.», который дает словам «рзати» и «ржати» двойное толкование: первое — «смеясь, издавать звуки, подобные конскому ржанию», и второе — «испытывать, проявлять чувственное влечение к кому-л.». Примеры, иллюстрирующие второе значение:
«Кождо на жену ближняго рзаше», XVI в.;{3}
«Яко жребець некий... рзая», XVI в.;
«Азъ есмь, иже мирскыа къ мнихомъ посылааи... да... и яровиты рзати помышленми своими къ жене сътворю», ХІV-ХVІ вв. (СлРЯ ХІ-ХVII вв./22: 161){4}.
В данных выдержках из церковных документов мы уже находим почти тот же образ «ржания», что и в многочисленных фольклорных материалах, хотя язык примеров более сдержанный и скупой{5}.
1.2. О фольклорном спряжении «хохочет — хочет»
Вернемся к частушке о «гогочущих» девушках.
В чем ее суть, если говорить предельно кратко? С точки зрения ее воображаемого исполнителя, она выглядит примерно так: «игогочете» — значит «хочете». Получилась своего рода формула. На этом же представлении построена и сказка о «ржущем» попе: «ржет», потому что «любить хочет».
Правомерен вопрос: только ли для «ржания» характерна такая сексуальная подоплека и имеет ли она отношение к обычному смеху или хохоту?
Оказывается, имеет, хотя, возможно, и не в такой степени. Примером тому — совершенно аналогичная рифма о хохоте. Она фигурирует в эротическом фольклоре, например, в некоторых загадках:
Брат сестру
Прижал к костру.
Сестра хохочет —
Еще хочет.
Черный кот
Марью трет,
Марья хохочет,
Еще хочет.
Он и трет, он и мнет,
А она хохочет да еще хочет.
Хохот здесь по своему содержанию эквивалентен «гоготу», то есть он выступает как знак полового желания. Эту знаковость в стихотворной форме выразил И. Барков (опять же при помощи рифмы «хохочет — хочет»):
Когда ети кто хочет,
С задору тот хохочет.
Надо отдать должное Баркову, выявившему данную взаимосвязь более двух веков назад. Возможно, здесь не обошлось без фольклора, превосходным знатоком которого был Барков.
Однако еще дальше идет неизвестный автор травестийной эротической поэмы «Душенька». Он проводит параллель между смехом и лаем собак во время «собачьей свадьбы» (правда, в данном случае указанная рифма уже не фигурирует):
И к дому шла она среди различных слуг
И смехов, и утех, летающих вокруг.
Читатель так видал собачью свадьбу в поле,
Как к суке кобели с почтеньем приступают,
Со всех сторон сбежась десятка два и боле
И нюхая под хвост, с задора они лают.
Совершенно очевидно, что смех здесь сближается с лаем на сексуальной основе. И о лае, как о смехе, в данной ситуации можно сказать: лает — значит «хочет». Издавание прерывистых звуков в обоих случаях символизирует половое желание.
Где же кончается это сближение? Лай преимущественно связан с агрессией, и половую значимость может приобретать только в периоды эструса самок. То есть формула «лает — хочет» работает лишь сравнительно небольшое число дней в году. В человеческом же обществе оба пола находятся в состоянии половой активности круглый год. А это значит, что для формулы «хохочет — хочет» нет временных ограничений.
И еще по поводу приведенных выше загадок — это довольно существенно. Во всех трех примерах женский персонаж хохочет — и таким образом показывает, каких именно действий «хочет» от персонажа мужского рода. Данное заключение нам пригодится при рассмотрении следующего широко известного фольклорного образа.
Редко кто хотя бы краем уха не слышал сказку про царевну Несмеяну. В. Я. Пропп посвятил ей специальную работу: «Ритуальный смех в фольклоре (По поводу сказки о Несмеяне)». Один из выводов, сделанных Проппом, — это сексуальная маркированность сказки: «Мы можем также с некоторой степенью вероятности ответить на вопрос, почему царевна не смеется, почему ее надо рассмешить, какую связь это имеет с супружеством и почему эта сказка сугубо сексуальна» (Пропп 1976: 204). Следует отметить, что по поводу секса в сказке Пропп пишет очень осторожно. Видимо, он должен был считаться со строгими нравами своего времени, отчего остается впечатление недосказанности.
Напомним кратко содержание сказки. У одного царя была красавица дочь, но никто не видел, чтобы она когда-либо смеялась. Царь решает отдать ее замуж только за того, кто сумеет Несмеяну рассмешить. Никому из женихов не удалось это сделать. В итоге царевну смешит главный герой сказки.
Более подробное ознакомление с сюжетом показывает, что нет единого способа рассмешить Несмеяну. Это вытекает из разных вариантов сказки. Видимо, каждая эпоха смешила царевну по-своему, а первоначальные методы уже затерялись в веках. Скорей всего, дело даже не в методах, то есть суть сказки не в этом.
Действительно, а почему было дано такое задание? Почему жених должен был именно рассмешить свою потенциальную половую партнершу? Будущий половой акт здесь напрямую связывается со способностью вызвать у женщины смех.
После всего, что мы уже знаем из фольклора о смехе, сказку можно истолковать следующим образом: рассмешить — значит вызвать половое желание. Предполагается, что Несмеяна — девушка, равнодушная к половой жизни, на языке психологии — фригидная. (В древности женская фригидность была, видимо, повальным явлением.) Следовательно, она не хочет вступать в брак и рожать потомков. Но это очень важно для ее отца: царю нужны наследники трона. Ведь не зря же в одном из вариантов сказки герой-дурак обращается к Несмеяне с приветствием: «Здрастуй, холодная пизда!» (Афанасьев 1997: 306). Это обращение задевает королевну (так в этом варианте): «А почем ты знаешь? Может, у меня пизда-то горячая!» (Там же).
В своем анализе сказки В. Я. Пропп делает упор на магическое значение смеха (об этом разговор впереди). Например, он пишет: «С одной стороны, царевну нужно просто рассмешить, с другой — ей нужен магически сильный супруг» (Пропп 1976:203).
На наш взгляд, основным качеством будущего супруга царевны должна быть мощная половая потенция, вызвать смех у заведомой «несмеяны» способен только «половой гигант». Интересно, что в «заветной» сказке «Работа хуем» именно дурак и оказывается таковым. Согласно одному из списков сказки он за одну-единственную ночь «отделывает» пятьдесят дочек короля (см.: Афанасьев 1997: 384— 385).
Данные сексологии показывают, что мужчина более, чем женщина, активен и возбудим в половом отношении (см.: Сексология 1994: 162). Исходя из такой посылки, а также и из фольклорных представлений о сексуальном значении смеха, сюжет сказки можно выразить следующей символикой: каждая женщина — это Несмеяна; претендент на «свадьбу»-коитус с ней — «жених»; «свадьба» состоится только в случае, если «жениху» удастся Несмеяну рассмешить.
Однако же параллель «рассмешить = сексуально возбудить» могла существовать как совершенно очевидная только на каком-то архаичном историческом уровне. В последующие эпохи происходит «окультуривание» смеха и расширение его функций. Сексуальность смеха от этого теряется или отходит на второй план. То же относится и к содержанию сказки — появляются ее новые, уже почти несексуальные варианты{6}.
Заметим, однако, что и теперь, при попытке парня завязать знакомство с девушкой, довольно распространенной является фраза: «Девушка, а почему вы такая грустная?» Задавая подобный вопрос, парень как бы предлагает себя на роль «увеселителя».
В подавляющем количестве случаев знакомство начинается с шуток. Пошутить — значит сделать или сказать нечто такое, что вызывает смех.
В фольклоре же шутка часто носит сексуальную окраску и является включенной в сюжеты, напоминающие своими общими чертами сказку про Несмеяну: «<...> детина он был видной, зачал к хозяйке подбираться, шутить с нею всякие шуточки» (Афанасьев 1997: 229).
К сожалению, здесь не уточняется, что это были за «шуточки». В данном отношении более показательной является песня о девушке и гайдуке (зап. в 1832 г.). Начало песни таково:
Девка у лесу жнет, нагибается,
А над девкой гайдучек
Изгибается в лучек.
Гайдук шуточку сшутил,
Девке на ногу ступил,
Девка шутку приняла
И другу ногу дала.
Дальнейшие «шуточки» гайдука: «девку за руку схватил», затем «девку за титьку схватил». Девка все эти шутки тоже «приняла». И наконец:
Гайдук шуточку сшутил,
Девку за пизду схватил,
Девка шутку приняла
И всё ему дала.
Эта последняя «шуточка» — хватание женщины за половой орган — фигурирует и в «заветной» сказке «Батрак-Марфутка»: «На первую ночь положили Марфутку (переодетого парня. — В. 3.) спать с старшею поповною; стали они говорить меж собой про любовь, про баловство, и стала Марфутка поповну пощупывать, за пизду похватывать; шутили-шутили — до того дошутились, что Марфутка взлезла на поповну и запустила ей кляп по самые яйца» (Афанасьев 1997: 395). Ср. в этой связи народную присказку: «Шутка — шуткой, а полхуя в желудке» (Русский мат 1994: 208).
Кстати говоря, «щупанье» женского пола мужским — широко распространенный способ «веселения» и в настоящее время. Главными объектами «щупанья» обычно являются «запретные» места — грудь, ягодицы, а иногда и вульва{7}. Это вызывает у женщин смех и визг, если они расположены к таким шуткам. «Щупанью» и «хватаниям» родственны или даже идентичны «тисканье» и «лапанье».
Обратим внимание, что все перечисленные выше «запретные» места современная сексология относит к эрогенным зонам — участкам тела, стимуляция которых вызывает половое возбуждение. Так что «щупанье» вполне можно расценивать как подобную стимуляцию{8}.
Из приведенных выше примеров вырисовывается следующий вывод. Одни из самых древних шуток — сексуальные. В условиях отсутствия развитой речи их роль выполняли действия мужчин, стимулировавшие половое возбуждение женщин, а также повышение степени возбуждения самих мужчин. Если женщины от подобных шуток «ржали»-смеялись, это означало, что им становилось «весело» и что шутки «принимались». Конечной целью шуток был половой акт, а сами они являлись своего рода методом настройки на половую близость.
Позднее к сексуальным шуткам-действиям прибавились вербальные шутки — тоже сексуальные. Если первые «веселили» путем раздражения эрогенных зон, то вторые — будоража слух и воображение{9}.
Итак, во взаимоотношениях полов наиболее типичной смеховой ситуацией оказывается та, когда мужчина-«весельчак» старается рассмешить женщину-«несмеяну»{10}. От того, насколько он сам находится в «веселом» состоянии, в немалой мере зависит судьба будущего смеха «несмеяны». А следовательно — и полового акта.
Существуют варианты. Например, женщине может быть «смёшно» почти сразу, но некоторое время она скрывает это от мужчины и, насколько возможно, сдерживает смех.
Л. В. Карасев в одной из своих работ о смехе использует выражение «смех согласия» и дает ему следующую характеристику:
Смех согласия — это тот самый смех, который Платонов назвал смехом «женихов и невест»: в нем слышится торжество обновляющейся и бездумно продолжающей себя жизни. Лучше всякой мифологии понятие о нем нам дают нескромные улыбки рубенсовских персонажей и феноменология ранней юности. Это смех майских вечеров и ночей, сохранивший свой древний эротический смысл до сегодняшних дней без всякой для себя потери. Он вечен так же, как вечна скрытая в нем тема будущего зачатия (Карасев 1996: 218).
Еще один пример рифмы «хохочет — хочет», но уже в другом преломлении. Это — строчки из уличной песни «о поручике и мадам»:
Мадам хохочет,
Поручик хочет.
Смысл данных строчек таков: хохот женщины сексуально возбуждает мужчину.
Обычно женщина, громко хохочущая в обществе, быстро оказывается в мужском окружении. Ведя себя подобным образом, она (иногда даже бессознательно) старается привлечь к себе внимание определенного мужчины (или вообще мужского окружения), и ее смех всегда носит в той или иной мере эротический подтекст.
Ср.:
А-ха-ха, а-ха-ха,
Чем я, девочка, плоха?
Есть и сися, и пупок,
И пониже лоскуток.
(Возможно, эта частушка исполнялась с жестом, при котором рукой указывались соответствующие части тела. Рука в таком случае постепенно спускалась сверху вниз. Иначе трудно понять, при чем здесь пупок.)
И уже совершенно очевидно значение смеха женщины, когда она сама инициирует половой акт.
В этом отношении показательно поведение профессиональной жрицы любви — проститутки. Зазывая мужчину, она зачастую громко смеется и вообще ведет себя вызывающе-весело. Отсюда одна из ее характеристик: «женщина веселого поведения». Женский смех стал также постоянным атрибутом «веселого дома» — места, где всё крутится вокруг секса. Ср.:
Здорово, молодость и счастье,
Застольный кубок и бордель,
Где с громким смехом сладострастье
Ведет нас пьяных на постель.
Опытной жрицей любви показывает себя императрица Екатерина, героиня эротической поэмы «Григорий Орлов»:
Она смеется, увлекая
Его с собою в будуар.
И быстро мантию сменяет
На белый пышный пеньюар.
=====
Царица, будучи кокоткой,
Прекрасно знала к сердцу ход.
К алькову царственной походкой
Она его, смеясь, ведет.
Любопытно, что в справочнике «Сексология» в статье «Соблазн» есть следующие строчки, своего рода наставление для женщин: «Действенное оружие женщины — смех (курсив мой. — В. З.). В обольстительном, кокетливом, радостном, загадочном, грустном или мимолетном смехе таятся неограниченные возможности» (Сексология 1995: 281). Учитывая название статьи, смех здесь недвусмысленно рекомендуется в качестве средства обольщения мужчины.
Видимо, Церковь тоже рассматривала смех преимущественно под сексуальным углом зрения, иными словами — не видела особой разницы между ним и «ржанием».
Например, в сборнике «Правила святых (отец) о епитимьях» (XVI в.) фигурирует такой пункт:
«Грех есть рассмеяться или подмигнуть чужой жене с похотью. Епитимья — 2 дня, поклонов — по 7 на день» (А се грехи 1999: 48). Следуя требнику того же столетия, должно каяться в числе разных прегрешений «в смеянии многом и до слез, и плоти люблении...» (Там же: 93).
В первом случае образ смеха совершенно параллелен образу «ржания» в сказке о «ржущем» попе, во втором — смех и секс стоят рядом в списке грехов{11}.
Помимо формулы-рифмы «хохочет — хочет» в фольклоре часто можно встретить еще одно сближение смехо-сексуального рода — «ебаться — смеяться»:
Как ебаться — так смеяться.
Их ебут, они смеются.
Когда еблась — смеялася.
Идет ли здесь речь о смехе во время полового акта? По мнению Вильгельма Райха, смех не характерен для коитуса:
Люди, обладающие оргастической потенцией, никогда не разговаривают и не смеются во время полового акта. Я не говорю о нежных словах. Как разговор, так и смех указывают на нарушение способности отдаваться, которая является предпосылкой безраздельного погружения в поток чувства удовольствия (Райх 1997: 86).
Относительно данного спряжения можно сделать такое предположение. Все приведенные выше примеры не следует понимать буквально. То есть смеются не прямо во время совокупления, а вообще когда предаются любовным утехам.
Однако подобный ход мыслей не соответствует, например, следующему фольклорному образу (текст — из песенного сборника ХVIII века):
Негде взялся петушек, серебряной гребешек,
Серебряной гребешек, да золотое перышко.
Схватил курку за хохол, повел курку во терем,
Бросил курку на кровать, учал курочку топтать,
Учал курочку топтать, под ним курка хохотать:
— Ха-ха, ха-ха, петушек, серебряной гребешек,
Серебряной гребешек, золотое перышко.
Здесь уже совершенно недвусмысленно изображается смех во время полового акта. И хотя речь идет о животных, в подобных случаях часто подразумеваются люди (ср.: «повел курку во терем, бросил курку на кровать»).
Еще пример — из Баркова, в данном случае речь идет уже именно о людях:
Вить знать, что хорошо, что девушка хохочет,
Коль страшная битка в пизде ее клокочет.
Обратим внимание, что во всех примерах подобного рода смех звучит с женской стороны. В этой связи примечателен вывод Мартина Гротжана о разнице женской и мужской физиологий:
Когда девушка смеется или хихикает, она может продолжать обнимать или даже заниматься любовью. От юноши едва ли можно требовать подобной способности. Для него занятие любовью — дело сугубо серьезное. Во время работы ему не до свиста (Grotjahn 1957: 62).
Так или иначе, в данном случае мы сталкиваемся еще с одним сближением смеха и секса.
1.3. Смех при обнажении тела
Голое тело выглядит смешно — такое представление существовало у многих народов, носящих одежду. «Обнажение было обычным способом вызывания смеха», — пишут А. К. Байбурин и А. А. Топорков в исследовании о происхождении этикета (Байбурин, Топорков 1990: 103). Дальше мы поймем, что имелось в виду в основном женское тело.
Частично смех при обнажении может быть объяснен как реакция на непристойный вид или ненормативное поведение. Однако дело, видимо, не только в этом.
Рассмотрим следующую частушку. Предполагается, что в ней речь идет о подглядывании за купающейся женщиной:
Моя кумушка купалась
В речке в самую жару,
Сиськи шлепали по пузу —
Думал, со смеху помру.
Что, казалось бы, такого невероятно смешного в этом «шлепанье»? Для сравнения приведем пример, в котором говорится о еще одном приятном занятии — наблюдении за девушками во время танцев:
Я люблю, как голубята
По канавам прыгают,
Я люблю, как девки пляшут,
Даже сиськи дрыгают.
Здесь снова главным объектом внимания становятся те же части женского тела, что и в предыдущей частушке. Только в данном случае герой частушки смотрит на них просто с удовольствием, а там умирал со смеху — конечно, тоже от удовольствия. Напомним, что в предыдущем эпизоде эти части тела были обнажены.
Из сопоставления обоих текстов следует: их истинной подоплекой является сексуальная озабоченность воображаемых исполнителей частушек, и смех в первой частушке эту озабоченность преимущественно и выражает. Вряд ли здесь вообще можно говорить о смехе как реакции на непристойный вид женщины — ведь она же купается. (Раньше часто купались голыми.)
Немаловажно и еще одно обстоятельство. Назначение данных частушек таково, что, будучи исполненными, они должны «развеселить» своих слушателей — через работу ума и воображения. Весь эротический фольклор носит в основном «раздевающий» характер, с одной стороны, и рассчитан на «веселье» — с другой.
Примечательно, что в смеховых фольклорных образах часто фигурирует грудь большого размера: «сиськи полпуда», «сиськи по пуду». Вероятно, такая грудь больше «смешит».
Тем не менее есть в теле органы и «посмешней». Десмонд Моррис отмечает, что самой «смешной» частью человеческого тела обычно считаются ягодицы (см.: Morris 1994: 237).
Безусловно, представление о «смешном» виде ягодиц тоже из области секса. Вид обнаженных женских ягодиц сильнее возбуждает мужчину, чем созерцание женской груди. Женщины хорошо знают о таком пристрастии мужчин. Форму ягодиц они стараются подчеркнуть обтягивающей одеждой или особой раскачивающейся походкой.
В русском народном языке самым распространенным словом для обозначения ягодиц является «жопа»{12}. Подобно вышеуказанному зрительному восприятию ягодиц, это слово относится к числу самых «смешных».
Значительную роль в смехо-сексуальном образе ягодиц-«жопы» играют габариты. Предметом повышенного внимания является «большая жопа». На нее оглядываются (мужчины), ею восхищаются. Она становится объектом шуток и веселых замечаний, а иногда и местной достопримечательностью. Об особо больших «жопах» слагаются легенды — и тоже в смеховом плане. Становится очевидным, что, чем больше «жопа», тем она смешней и, вероятно, тем выше ее сексуальная притягательность.
Напомним теперь о том знаменательном факте, что изображение обнаженной женщины послужило когда-то толчком для возникновения такого жанра искусства, как скульптура. Палеолитические статуи и статуэтки женщин с чрезвычайно пышными формами — особенно выделены грудь и ягодицы — обнаружены в разных местах земного шара. Даже скорее не женщин, а женских тел, так как головы в этих изображениях только обозначены или отсутствуют вовсе{13}. Любые другие сюжеты встречаются в архаической скульптуре гораздо реже. (По данному вопросу см. также: Зазыкин 1999: 82—84.)
Значит, обнаженное женское тело — вот что занимало в первую очередь воображение первобытных скульпторов. Это тело продолжает оставаться одним из главных объектов современного изобразительного искусства. Скульпторами же и художниками является по преимуществу сильная половина человечества.
В следующих двух примерах в поле зрения мужчины находится обнаженная женская вульва:
Кушай яблочки
И не смеши, Марусь:
Как на кунку погляжу —
От смеха я уссусь.
и:
<...>Пизда
Прельстила взор попов, и хуй его поднялся.
В первом случае реакция — смех, во втором — эрекция полового члена. Надо полагать, обе реакции — явления одного порядка.
Как показывают фольклорные материалы, вульва — самое «смешное» место женского тела. Ср. поговорку: «Не смеши пизду, она и так смешная!» (Русский мат 1994: 212). Но дело, видимо, не только в том, что она выглядит «смешно». Из эротических загадок вытекает, что вульва сама может «улыбаться» и «смеяться» (и это предполагает усиление ее способности «смешить»):
Идет — жует,
Нагнется —улыбнется,
А сядет — перестанет.
Идет — жует,
Нагнется — смеется.
Аналогичным образом вульва изображается и в песне («У Назара на сарае» — Нагорский р-н, Кировская обл.). Иносказательно — это зверек, посаженный между ног: он «да не кусается», «да не лягается», «да улыбается» (Там же: 109). Согласно загадкам вульва «улыбается» или «смеется» (беззвучным смехом) при определенном положении тела — нагибании, из песни же вытекает, что она всегда ведет себя «весело».
«Улыбка» и «смех» вульвы могут быть истолкованы и как приоткрытое ее губ при половом возбуждении. (Об этой генитальной реакции см., напр.: Сосновский 2002: 97.)
Ср,
Пизда хуя увидала —
Улыбается!
Хуй стоит, пизда смеется.
Видимо, в эротических ситуациях улыбка рта женщины и «улыбка» ее вульвы неким образом взаимообусловлены.
Итак, смехо-сексуальную географию женского тела можно обозначить следующим образом: вульва — самое «смешное» место, далее следуют ягодицы — они территориально близки к вульве — и, наконец, грудь.
Но ведь выше уже отмечалось, что первенство в этом отношении принадлежит ягодицам?
Так что же все-таки «смешней»: вульва-«пизда» или ягодицы «жопа»?
Видимо, здесь необходимо учитывать следующее обстоятельство. Акцентированность внимания мужчины на полусферах женских ягодиц (ср.: «полушария, сулящие высшее блаженство» — Фукс 2001: 154) скорей всего — пережиток того древнего состояния, когда коитус «сзади» считался столь же естественным, как и преимущественное передвижение на четырех конечностях. Поза тела во время коитуса тогда мало чем отличалась от обычной позы тела, и вульва женщины всегда мыслилась находящейся с тыла. Поэтому визуальное представление мужского пола о женской вульве было неотъемлемо от выпуклостей ягодиц. Они как бы служили ее обрамлением. Никакой иной ракурс вида на вульву тогда не мог иметь места.
Считалось, что вульва находится сзади и располагается в нижней части ягодиц. Выражаясь языком используемых выше терминов (разумеется, в тот период еще не существовавших), это была своего рода «жопа» «пизда».
Вплоть до сегодняшних дней, стоит женщине нагнуться, как взгляд мужчины интуитивно устремляется на ее ягодицы. Но ведь в итоге не они — цель этого визуального поиска. Если женщина обнажена, мужской взгляд сосредоточивается на нижней части ее ягодиц, на расщелине между их выпуклостями. Мужчина ищет глазами сокровенную промежность. И если находит — «веселеет». Вульва выглядит в его глазах как нечто притягательное, зовущее его «улыбкой». И ему тоже становится «смешно»{14}.
Поэтому есть основания полагать, что представление о ягодицах как самой «смешной» части человеческого тела (независимо от пола) обуславливается в основном связанным с ним территориально половым органом, в данном случае — вульвой. Она — «смеховой центр» женского тела: имеется в виду ее способность «смешить». Через вульву эта способность распространяется и на все женское тело. Оно выглядит «смешным».
Конечно, мужчина тогда «веселеет» или даже смеется и от вида женщины в одежде. Чаще это происходит с юношами. Что и говорить, если в момент наблюдения ветер вздует женщине юбку и обнажит ягодицы, радости наблюдателя не будет предела.
Здесь уместно сделать еще одно замечание. Там, где постоянно носят одежду, немалую роль при визуальном восприятии обнажения играют неожиданность и кратковременность зрелища. Как и описано выше, оно в ряде случаев открывается «вдруг» и длится несколько мгновений.
Итак, вид обнаженного женского тела «веселит» мужчину. Во время полового акта он тоже обычно стремится к максимальному обнажению женщины:
Любил упражняться я только на голых, —
Я страстный любитель пейзажей веселых!
Подглядывание за противоположным полом при купании, переодевании или в бане — характерная черта именно мужского поведения. Если же подглядывание совершается группой мужчин, то, как правило, оно вызывает у них смеховую реакцию{15}.
Женщины крайне редко подглядывают в подобных ситуациях.
Мужское обнаженное тело даже близко так не «смешно» в глазах женщин, как женское — в глазах мужчин. До пояса мужское тело вообще не «смешно». В какой-то мере «смешны» ягодицы, да и то частично, по аналогии с женскими.
Безусловно, однако, что «смешащими» свойствами в теле мужчины обладает его половой член. О том, что он способен женщину «развеселить», свидетельствует, например, следующий отрывок из «заветной» сказки «Стыдливая барыня»: «Лакей разделся и полез купаться. Она (барыня) увидела у него тот струмент, которым делают живых людей, затряслась от радости...» (Афанасьев 1997: 91). Понятно, что здесь речь идет о половом возбуждении. Если бы барыня не «затряслась от радости», а «заржала», то и в этом случае подоплека ее поведения была бы той же самой. Между прочим, купание в сказке закончилось половым актом — «насилу оба из воды вылезли» (Там же).
Существует множество примеров того, когда обнажение пениса вызывает у окружающих смеховую реакцию:
Извините, девки, бабы,
Что нескладно я пляшу —
Лучше выну хуй аршинный —
Всю деревню насмешу\
Ванька мастер, Ванька мастер,
Ванька девок баловал,
Поднял юбку, вынул трубку,
Весь народ захохотал.
Я прошу простить заране —
Очень сильно согрешил:
На торжественном молебне
Девок хуем рассмешил.
Примеры такого рода порой сильно разнятся в деталях. Не играют особой роли количество зрителей и их пол. Это может быть одна женщина, группа женщин или «весь народ». В одних случаях подчеркивается большой размер пениса, в других — демонстрируется необычайно сильная эрекция, в третьих — вообще ни о чем подобном не упоминается. Обстановка тоже бывает разной. Например, действие может происходить даже во время торжественного молебна (см. выше). Общим является только главный сюжет: обнажается пенис — зрители смеются. Ср.: «Плешь оголишь — всех людей взвеселишь» (Афанасьев 1997: 511). (Это фраза из загадки о блинах, но в ней — намек на обнажение пениса.)
Конечно, здесь, как и во многих случаях смеха при заголении, смеховая реакция носит комплексный характер. Одна ее составляющая безусловно связана с нарушением нормы. Возможно, это даже и основная составляющая, но не самая архаичная.
Обратим внимание, что в фольклоре обнажение пениса нередко представляется как шутка, «Был-жил портной, — говорится в сказке “Волшебное кольцо”, — у него было такое волшебное кольцо: как наденешь на палец, так хуй и выростит! Случилось ему работать у одной барыни, а он был такой весельчак да шутник: когда спать ложился, никогда своего хуя не закрывал. Вот эта барыня увидала, что у него хуй оченно велик, позадорилась на эдакую сбрую и позвала его к себе» (Там же: 83).
Мы уже видели выше, что и другие архаичные шутки ставили своей целью половое возбуждение женщин. Видимо, в разряд шуток когда-то входило — а позднее уже нет — беганье за девушками с обнаженным пенисом: «Какие тут шутки: вынувши хуй да за девками гоняться» (Там же: 493){16}.
Отчасти похожая ситуация изображена в следующей частушке:
Девки брали на кургане
Красную малинушку,
А я вышел за ворота,
Вывалил хуинушку.
Пока мы не затронули одного обстоятельства, а оно в данном случае довольно важно. Думается, реакция окружающих на обнажение пениса усиливается, если он сам в «веселом», то есть эрегированном состоянии. Можно даже предположить, что эрекция пениса способна вызвать смех и там, где вообще не принято носить одежду.
Характерно, что демонстрация эрегированного пениса — элемент ухаживания у обезьян шимпанзе. Сексуально возбужденный самец приближается к находящейся в эструсе самке и садится неподалеку от нее, выпрямив спину и широко расставив ноги, так что эрекция его полового члена становится ясно видимой. Длинный тонкий пенис самца имеет розовый цвет и отчетливо выделяется на общем фоне темных волос. Иногда самец покачивает пенисом, тем самым привлекая к нему внимание (см.: de Waal 1998: 153).
Итак, за всеми случаями смеха при обнажении пениса стоит, на наш взгляд, одна общая архетипичная ситуация: мужчина демонстрирует эрегированный пенис женщине, чтобы та видела, что он сексуально возбужден. Это своего рода приглашение к половому акту. Кроме того, он рассчитывает подобным образом возбудить и ее. Звуки «го-го-го», исходящие в таком случае от женщины, — знак предвкушаемого удовольствия. Они сигнализируют, что «шутка принята».
Согласно О. М. Фрейденберг, «показывается рождающий орган, и это сопровождается действом смеха; впоследствии, однако, начинает казаться, что смешон этот орган сам по себе» (Фрейденберг 1997: 103). В фольклоре есть ряд выражений, из которых следует, что пенис (как и вульва) имеет смешной вид: «Не смейся (баба) над хуем: хуй тоже крещеное тело» (Афанасьев 1997: 497); «Ты не плачь, не горюй, посмотри намой хуй» (Флегон 1993: 380). Из последнего выражения можно вдобавок сделать вывод, что пенис обладает особой бодрящей энергетикой и, видимо, опять-таки — в большей мере, когда он «весел»-эрегирован. Ср. также:
И, хуем подымая гири,
Порой смешил царя до слез.
Выражение «Ему только палец покажи., а он уж и смеется», возможно, тоже изначально подразумевало параллель: палец = пенис («21-й палец»). Десмонд Моррис так объясняет жест демонстрации среднего пальца: «Символически средний палец олицетворяет пенис: сжатые вместе большой и указательный пальцы изображают одно яйцо, а сжатые вместе безымянный палец и мизинец — другое. Этот жест был популярен в древнеримские времена, когда средний палец был известен как digitus impudicus, или digitus infamis» (Morris 1994: 241). По-латыни digitus — «палец», a impudicus, infamis — «постыдный, непристойный».
Бывают, однако, ситуации, когда обнажение полового члена (как, впрочем, и выставление пальца) уже изначально не рассчитано на смеховую реакцию. Например, демонстрация пениса с покачиванием его из стороны в сторону и часто со словами «выкуси», «пососи» является жестом, означающим агрессивные намерения. Аналогичное, то есть агрессивное, значение имеет фраза «я тебя выебу». Очевидно, расчет в данном случае делается на испуг противника (ср.: «брать на испуг»). Как же реагирует на это противник (обычно — мужчина)? Если пугается, то — ретируется. Но может поступить и наоборот. Подобные действия возбуждают противника, и он сам приходит в ярость. (Характерно, что это последнее слово обозначает как гнев, так и половое возбуждение.) Противник может даже и «заржать», но в данной ситуации уже от злобы, разъяренности. Таким образом, демонстрация пениса способна привести опять же к телесному контакту — драке {«драть» — тоже сексуальное слово): на языке этих образов — выяснению, кто кого «выебет», чей будет «верх»{17}.
Похожее по сути явление отмечено у некоторых видов обезьян. Демонстрация эрегированного пениса другим самцам служит у них знаком агрессии и доминирования. Чем сильней эрекция, тем больше угроза. Пенис даже может повторно вздыматься, ударяя своего хозяина по животу (Там же: 236—238){18}.
Обратим внимание на общую схематическую схожесть сексуальной и агрессивной реакций на показывание полового члена: возбуждение > из-давание голосовых звуков > контакт тел.
«Простая демонстрация фаллоса, — пишет Эрик Берн, — может одних соблазнить, других испугать, у третьих вызвать трепет и восхищение» (Берн 2000: 91). Ср. в этой связи звуки «го-го-го» («ржание») и «о-го-го». Последние означают восхищение, восторг (а тогда и испуг) перед чем-то мощным, огромным{19}.
Что же касается смеховой реакции на обнажение пениса, то она нашла отражение даже в относительно недавнего происхождения частушках о колхозной жизни:
Давай, Семеновна,
Приезжай в село:
Бригадир хуй покажет —
Будет весело!
Добавим к этому, что все части человеческого тела, как мужского, так и женского, вызывающие смех при обнажении, как правило, обозначаются словами, считающимися «смешными»: «хуй», «пизда», «жопа», «сиськи»{20}. Этот ряд могут продолжить их многочисленные синонимы. Наиболее же «смешным» является половой акт: и сам по себе, как зрелище со стороны, и его различные изображения, особенно где все «смешные» части тел хорошо просматриваются (групповое рассматривание мужчинами порнографических альбомов всегда сопровождается улыбками и смехом), и его различные обозначения, будь то жесты или слова{21}.
1.4. «Веселость» как «сексуальность»
Говоря о феномене смеха, мы связываем наше представление о нем преимущественно с проявлением радости и веселья. Из фольклорных же материалов можно сделать вывод, что сами эти понятия в значительной мере задаются сексом.
Выражение «Познать радость жизни» означает «совокупиться» (Флегон 1993: 261){22}. Веселое состояние духа часто расценивается фольклором как признак полового возбуждения:
Одной бабе стало весело, —
Села на хуй, ноги свесила!
Одна баба раздурачилась —
Села на хуй, раскорячилась!
Секс и веселье спрягаются во многих фольклорных образах:
Я ебался, веселился.
Я, бывало, веселилась:
И напьюсь и наебусь!
Согласно эротическим текстам пенис — это «весельчак» (Флегон 1993: 52), «веселье и услада» (Стихи не для дам 1994: 259); вульва — «источник радостей» (Флегон 1993: 249), «веселостей всех мать» (Барков 1992:41); совокупляться — «веселиться»'. «И мыслил с ней повеселиться ночку» (Там же: 158); половой акт — «веселье»: «О деле думая, забыла б о безделье, / Готовила б пизду на новое веселье» (Под именем Баркова 1994: 44).
Ср. также следующие строчки из од И. Баркова:
И радость только там родится,
Где хуй стоит, где он ярится,
Геенна там, где хуя нет.
Приятностьми пизда сладит.
Она печали все прогонит,
Всю скорбь в забвение приводит,
Одно веселье наших дней\
Когда б ее мы не имели,
В несносной скуке бы сидели,
Сей свет постыл бы был без ней.
Видимо, уже бросилась в глаза большая распространенность в эротических текстах слов с корнем «весел». Такого рода слова способны нести самые различные «сексуальные значения», например:
• призыв к активным действиям в половых отношениях:
— Ах ты, душечка молотчик, ночюй, друг, у меня,
Веселись, не ленись, полюбила я тебя,
Заряжай, друг, поскоряя свою булатную пищаль,
Булатную пищаль промеж ног, душа, пущай.
• повышение степени полового возбуждения:
Коли грешить — так грешить: раздевайся догола; так веселее!
• большую самоотдачу во время коитуса:
А ты, Семеновна,
Ебешься весело.
Ср. также:
Веселись, пизда и срака\
Над тобой стоит ебака!
Или:
Веселись теперь, лиада,
Полна соусу пизда.
Как отмечалось выше, одно из фольклорных названий пениса — «весельчак». В следующих же эротических загадках образ пениса хотя и связывается с «весельем», но несколько иначе:
Человека адамова рода
тащили пятеро до гроба.
Во гроб шел — веселился,
во гробе прослезился,
из гроба умертвился.
Город пуст,
Во середке — куст,
Пятеро слепого в тюрьму волокут:
Туда идет — весел,
Обратно — голову повесил.
То есть имеется в виду, что «веселым» может считаться только эрегированный пенис. Ср. также:
Он не велик, коль нос повесил,
Зато в пизде он жив и весел.
Подобного рода идея прослеживается и в представлении о «веселых днях» как о времени, когда половой член почти постоянно находится в возбужденном состоянии. Таким периодом в жизни мужчины является молодость:
Могу ль я вспомнить без улыбки
Те дни веселья моего,
Когда все члены были гибки
За исключеньем одного.
=====
Увы, давно уж пролетели
Те дни веселья моего.
Теперь все члены затвердели
За исключеньем одного.
«Веселые молодцы», часто упоминаемые в фольклоре, напр.: «Веселой молодец — не утеха ли то?» (РЭФ 1995: 39), — это, по сути дела, молодые парни. Народное мнение вменяет им постоянную сексуальную озабоченность. С другой же стороны, молодежи присуща и повышенная смешливость, то есть способность смеяться по малейшему поводу. Отсюда вытекает тождество: молодость = веселость = смешливость = сексуальность.
Однако «веселыми» могут быть и старики. О таком старике говорится в «заветной» сказке «Доброй отец»:
В одной деревне жил веселой старик. У него были две дочери — хорошие девицы. Звали их подруги и привычны были к ним на поседки сходиться. А старик и сам был до девок лаком, завсегда по ночам, как только они уснут, то и почнет щупать, и какой подол ни заворотит — ту и отработает; а девка всё молчит, такое уж заведение было (Афанасьев 1997: 91—92).
Таким образом, «веселость» старика заключалась в его неугасшей половой потенции.
Ср. также песню о веселом монахе:
На свете жил монах веселый,
Любил он водку и вино.
Но не любил он труд тяжелый,
И к девкам лазил он в окно.
Из всех времен года самым веселым считается весна. Вместе с тем это — пора любви. В фольклоре она именуется — «ебливая весна» (Волков 1999/ I: I № 168), так как многие живые существа стремятся в это время к совокуплению: «Виноват весенний зуд — / Где ни глянешь — там ебут» (Там же: I № 2184).
Мечта о веселом будущем оборачивается мечтой о сексуальной свободе:
Верю: век настанет
И у нас веселый...
Начинайте, девки!
Заголяй подолы!
В заключение отметим, что словами «веселье» и «радость» в старину называли свадьбу (Даль 1880—1882/I: 186; Там же/IV: 8) — ритуал, в котором центральное место занимал (и продолжает занимать) половой акт новобрачных.
1.5. Физиологическое родство смеха и секса
В ряде описаний физиологии смеха можно встретить аллюзии на секс (как умышленные, так и неумышленные). Если же присмотреться внимательней к механизмам проявления смеха и полового возбуждения, то черты их физиологического родства становятся совершенно очевидными.
Например, общеизвестен факт, что смех можно вызвать щекоткой. Щекотка при этом обычно рассматривается как шутливое действие.
В то же время щекотка способна выступать и в качестве стимулятора полового возбуждения:
Спать ложимся — первым делом
Он начнет со мной играть,
Любоваться моим телом,
Целовать и щекотать.
Пров Фомич разоблачился,
Под бочок к ней подвалился,
Начал к делу приступать
И живот ей щекотать.
Здесь мы снова касаемся темы эрогенных зон — щекочат с сексуальной целью, как правило, именно эти места: грудь, низ живота, бедра и т. д. Особой чувствительностью к щекотке обладают половые органы.
Действие щекотки пытались объяснить и исследователи смеха и сексологи. Так, Гавелок Эллис, касаясь темы щекотки, высказывал следующее мнение: если не брать в расчет чувство комического, то можно заключить, что существует более чем аналогия между смехом и феноменом сексуального набухания и спада набухания (sexual tumescence and detumescence) (см.: Ellis 1936/II: I 14). В тех случаях, когда щекотка приложена к половой сфере, вместо смеха будет иметь место тенденция к оргазму (см.: Там же: 15){23}.
Эллис полагает, что обостренное восприятие щекотки особенно характерно для молодежи, еще не вступившей в половые отношения. В эту пору щекотка может быть источником острого наслаждения. Ученый приводит в пример молодую женщину, которая, будучи на выданье, просила свою младшую сестру щекотать ей ноги, пока та не уставала. С началом половой жизни возбудимость от щекотки уменьшается. В Исландии по реакции на щекотку делали вывод о невинности юношей и девушек (см.: Там же: 18){24}.
Попробуем в свете изложенного выше дать толкование следующей частушке:
Ах ты, шуба, моя шуба —
Рукава коротки.
Не бери меня за титьки —
Я боюсь щекотки.
Свидетельствует ли здесь о целомудренности повышенная чувствительность к щекотке героини частушки?
Вряд ли можно определенно ответить на этот вопрос. Ведь прикосновение к эрогенным зонам — а грудь является таковой — одновременно возбуждает половое желание, и в подобном случае не исключено, что боязнь щекотки оборачивается на поверку просто завуалированным признанием в легкой половой возбудимости.
Видимо, «боится щекотки» и героиня следующей частушки:
Варю под гору совали —
Варя упиралася.
За пизду когда схватили —
Варя засмеялася.
Данный смех уже явно сексуального свойства, его еще называют «постельным смехом»{26}.
Как правило, женщины больше боятся щекотки, чем мужчины. Отметим также, что тот, кого щекочут, играет в этом процессе женскую роль, а нападающий — мужскую.
Еще о щекотке:
Дядя мастер был
Щекотать девчат!
У пятерых из них
Животы торчат.
Здесь конечным результатом щекотки явились беременности, хотя, возможно, им предшествовал и смех.
В следующем тексте под щекоткой предполагается сам половой акт:
Вдовой Семеновна
Стала лишь вчера,
А пизда чешется —
Пощекотать пора!
В подобных образах щекотания-совокупления вульва женщины выступает в виде объекта щекотки, а мужской половой член — субъекта. Отсюда названия последнего: «щекотун», «щекотгиъник» (Русский мат 1994: 58). Аналогичного рода идею, только уже через связь со смехом, отражает именование маленького пениса словом «хохотунчик» (Русский мат 1996: 273).
Обратим также внимание на следующее обстоятельство. И половая возбудимость, и щекотливость в значительной мере обуславливаются чувствительностью кожи, а она у современного человека стала более тонкой и менее волосистой, чем у его первобытных предков.
Характерно, что половое желание нередко изображается в фольклоре словами «чешется» (см. выше), «свербится»{27}. При ощущениях подобного характера (откуда бы они ни исходили) на лице человека иногда возникает мимическое выражение, очень похожее на улыбку. Если же ему начинают чесать зудящее место, то у него действительно появляется блаженная улыбка. Эта улыбка может сопровождаться легким стоном или опять же звуками «го-го-го». Иначе говоря, от таких действий человек испытывает удовольствие. В «заветной» сказке «Чесалка» работник «чешет» поповну своей «чесалкой» (пенисом): «Легла попова дочка, он начал ее чесать (насквозь пизду), да и промахнул ее как следует. Встала поповна и говорит: “Какая славная чесалка!”»{28} (Афанасьев 1997: 120). Гавелок Эллис находит сходными ощущения при почесывании, облегчающем зуд, и при оргазме (см.: Ellis 1936/II: I 15){29}.
Примеров, где о коитусе говорится как о радости и наслаждении, великое множество и в фольклоре, и в литературе{30}. Однако и смех тоже часто расценивается как удовольствие. Все люди любят посмеяться. На это указывает Л. В. Карасев: «Смех рождает приятное ощущение, и оттого мы с неохотой расстаемся с ним, держа его “на привязи” повторяющихся взрывов и продлевая таким образом чувство удовольствия, насколько это возможно» (Карасев 1993: 122).
Вместе с тем и смех и коитус - это процессы, подобные работе, причем работе нелегкой.
Наверное, каждый из нас, — пишет Кэррол Э. Изард, — не раз оказывался в ситуации, когда он хохотал до слез, до боли в груди. Хохот — серьезное испытание для легких, мышц грудной клетки и горла, для голосовых связок. Продолжительный хохот может вызвать боль... (Изард 1999: 157)
Широко известны выражения: «надрываться от смеха», «надрывать (надсадить) живот (животики) со смеху». Из них вытекает, что смех сродни тяжелому физическому труду. Во время смеха человек нередко восклицает: «Ой, больше не могу!», «Нет сил!», «Держите меня!». Его тело содрогается, сотрясается. За короткий промежуток времени он способен настолько обессилеть, что если сидит, то может сползти со стула, а если стоит, то упасть. Выражение «хохотать до упаду» означает «до устали, до изнеможения». Если учесть, что основу смеха составляют очереди коротких выдохов, то в течение этого процесса человек как бы «выдыхается». Ср.: выдыхаться — «обессилевать, уставать».
Половой акт также весьма энергоемкий процесс, когда приходится «попыхтеть», «потрудиться», от него «натирают мозоли» («Потрудился на славу — / На манде мозоли!» — Волков 1999/I: I № 1290){31}.
Согласно сексологическим исследованиям при коитусе возрастает кровяное давление, частота пульса и дыхания. Уровень этих показателей достигает величин, наблюдаемых при самых напряженных спортивных соревнованиях (см.: Сексология 1995: 124){32}.
Насколько велико напряжение во время смеха и коитуса говорит также то обстоятельство, что в обоих случаях, согласно фольклору, можно «уедаться» и «усраться»: например, при смехе: «Как услыхала барыня (про Гришку по прозвищу “Большой хуй”. — В. З.), так и покатилась со смеху, инда усцалась— любо ей стало!» (Афанасьев 1997: 375); при половом акте: «Барыня легла на полу; дурак как запустил ей свой аршинной, как стал закорючивать, инда барыня усралась» (Там же: 389){33}.
Еще в XVI веке французский врач Лоран Жубер (Laurens Joubert) написал трактат о смехе, где также упоминаются факты мочеиспускания и испражнения во время смеховых конвульсий: «Возбуждение и тряска оказываются настолько сильными, что сфинктеры не способны сопротивляться» (цит. по: Holland 1982: 78){34}. На случаи непроизвольного мочеиспускания при смехе указывали В. М. Бехтерев и Гавелок Эллис. Эллис лишь упоминал о таком факте, цитируя Бехтерева (см.: Ellis 1936/I: II 62—63), более же подробно он останавливался на явлении непроизвольного мочеиспускания при половом возбуждении, объясняя это тесной нервной связью между механизмами половых органов и мочевого пузыря (см.: Там же: 60—62). (Характерно, что фигурантами приведенных Эллисом примеров являлись в основном женщины.)
В обоих случаях также иногда пускают и скопившиеся в кишечнике газы, выражаясь народным языком — «пердят». Это явление, видимо, родственно предыдущим.
Вообще говоря, в обществе пускание газов считается ненормативным поведением. Газы положено сдерживать. (В противном случае общественные собрания в помещениях были бы весьма затруднительны.) Но когда смеется большая группа людей, то, бывает, найдется один, другой, кто этот запрет непроизвольно нарушит, что вызывает еще больший всеобщий смех{35}.
Пускают газы и во время полового акта, тоже, разумеется, неумышленно. В поэме «Григорий Орлов» это делает сама императрица Екатерина:
Но вот она заегозила
Под ним, как дикая коза,
Метнулась, вздрогнула, завыла,
При этом перднув три раза.
В сказке про волшебное кольцо барыня, увидев, что у портного большой член, предлагает ему «сделать с ней грех». Тот соглашается: «Отчего не так, барыня! Только с уговором: чур, не пердеть! А если уперднешься, то с тебя триста рублей!» Несмотря на ухищрение барыни (затыкает зад луковицей), в итоге всё равно выигрывает портной (см.: Афанасьев 1997: 83—84).
Народное объяснение такому поведению выражает следующий пример: «Хохлушка легла, а солдат начал ее осаживать по-свойски, до того припер ей, что аж запердела с натуги» (Там же: 163).
Пускание газов снимает напряжение от их сдерживания. Газы, экскременты, равным образом и накопившееся семя — обуза для организма. Выброс их всегда вызывает чувство облегчения. Аналогичное чувство испытывает человек и после «ха»-выдохов смеха. Это подчеркивал Д. Грегори: «Облегчение — существенный элемент в физическом акте смеха: смех физиологически избавляет тело от вынужденного напряжения и освобождает его от секреций» (Gregory 1924: 29). Пускание газов само по себе, видимо, родственно смеху, ведь и оно есть не что иное, как своего рода «выдыхание»{36}.
Некоторыми своими признаками сильный смех и финал коитуса (оргазм) напоминают предсмертное состояние. Это - судороги, спазмы, корчи.
О том, что действие смеха направлено в сторону смерти, свидетельствуют выражения «умирать со смеху», «смеяться до умору». «Умор», «умора» — слова, означающие умерщвление, смерть и в то же время что-то чрезвычайно смешное: «Ну умора с ним, да и только!» (Даль 1880—1882/ІV: 492). Выражения «уморительный случай», «уморительный человек» в настоящее время употребляются уже только в связи со смехом.
Одним из типичных признаков одолевающего смеха является восклицание: «Ой, умираю!» Однако подобным образом кричат и во время занятий сексом:
Вдруг крик всю спальню огласил:
— Ой, умираю! — Он по яйца
Ей с наслажденьем засадил.
Или:
И вопила: — Суй глубже... качай!
Любо, любо мне... ой, умираю...
Поведение человека во время оргазма напоминает припадок, по его телу пробегают судороги: «Он стал как в лихорадке биться, / Глаза под лоб он закатил...» (Там же: 98).
В разные времена коитус сравнивали с эпилепсией: «легкий припадок эпилепсии», «короткая эпилепсия», «настоящая эпилепсия» (Ellis 1935/I: II 63— 64). То же касается и смеха. Его называли и «бессчетными эпилепсиями» (Hall, Allin 1897: 8), и «эпилептическим эквивалентом» (Stearns 1972: 26).
В корчах смеха или в судорогах оргазма человек теряет связь с окружающим миром. И когда эти процессы заканчиваются, еще нужно какое-то время, чтобы он полностью пришел в себя. Именно «пришел в себя», поскольку до этого его «я» и его тело не составляли одно целое.
Где же было его «я»? Видимо, соприкасалось с вечностью.
Такой «уход» от себя, фактически к смерти (глаза при этом обычно сильно зажмурены), переживается как острое наслаждение. Л. Хант называет смех «счастливой конвульсией» (Hunt 1846: 8). (Ср. простое потягивание — сходное ощущение{37}.)
В статье В. Иваницкого «Почему смеялась рыба?» секс характеризуется как «онтологическая параллель смеху» (Иваницкий 1993: 13). По определению автора, «состояние смеха — это нечто непередаваемое, неверифицируемое, непонятное извне, взболтанное, сотрясаемое конвульсиями, внеличное — одним словом, смешное. Вот почему смех на мгновение “снимает” личность: всё смешалось, граница пала, идет спонтанный выброс энергии» (Там же).
Известны случаи смерти от сильного смеха (см.: Hall, Allin 1897: 7; Boston 1974: 21-24). Ср. у Рабле:
Тут Филемон пришел в необычайно веселое расположение духа и разразился диким хохотом, и так долго он хохотал, что вследствие крайнего напряжения селезенки дыхание у него пресеклось, и он скоропостижно скончался (Рабле 2002: 456).
Аналогичная история и с половым актом:
Помер дедушка на бабушке,
Снимать надо его.
На Якшанге мужичок
До смерти заебся.
В сказке «Работа хуем» хозяйка постоялого двора предлагает дураку (герою сказки) соревнование: «<...> всю ночь продолжать еблею и чтобы я тобой довольна была; а не удовольствуешь — все деньги от тебя отберу». Однако в more удовольствие превращается для нее в пытку: «Пусти, батюшка! Пусти, голубчик! Не заеби мою душу грешную!» (Афанасьев 1997: 385). Ср. в связи с этим ненормативное слово «заёб» — оно означает: «заскок, временное помутнение сознания» (Русский мат 1994: 14).
Такая ситуация в сексе очень напоминает смех от щекотки. В легкой форме щекотка даже приятна, но, когда щекочут сильно и долго, улыбка блаженства может смениться истерическим смехом. Согласно поверьям защекотать человека до смерти может русалка, причем выбирает она в основном мужчин. Зазывая, она хохочет и, казалось бы, — «хочет». Но контакт с русалкой ведет не к настоящему половому акту, а лишь к его физиологическому двойнику — смеху, от которого человек в итоге и гибнет. Получается, что обнаженная, эротичная, хохочущая-«хочущая» русалка — это на поверку хохочущая смерть{38}.
Бывает и так, что человек смеется явно чрезмерно. Но он никак не может остановиться — не в силах этого сделать. О таком человеке говорят, что на него «напал хохотун» или что он «заходится от смеха». Слово «заходиться» используется и в сексуальном смысле. Оно означает «испытывать оргазм». Ср.: «<...> как стало у них заходиться — стала девка жопою вертеть...» (Афанасьев 1997: 142) или: «Куму лапнул ниже пупа — / У нее зашлося\» (Волков 1999/ I: I № 1289). (Попутно заметим, что слово «заходиться» употребляется также для характеристики сильного плача.)
Не всегда человек способен сдержать и подступающий смех. Плотное сжимание губ нередко не дает результата, и смех всё равно прорывается наружу. Причем обстановка может быть совершенно неподходящей для такой реакции. Аналогичным образом половой член мужчины тогда становится «веселым», когда ситуация подобному проявлению совсем не соответствует:
Ой рюк, рюк, рюк,
Выпирает хуй из брюк:
Если в них прорвет дыру —
Тут же со смеху умру!
Завершая первую часть книги, отметим еще такой аспект. Его можно рассматривать и как исторический, и как физиологический. Суть его в том, что поза и движения туловища человека при смехе и коитусе были в древности довольно схожи, если учитывать, что человек тогда еще полностью не выпрямился, а коитус совершал в том же положении, что и многие животные. Поэтому можно предположить, что когда древние люди хотели изобразить половой акт как знак (в доречевой период), то звуки «го-го-го» они сопровождали качанием туловища{39}.