3) инструмент для гармонизации себя (человек приближается к собственному идеалу: раб к спокойной — а по-нашему бесчувственной — совести; потребитель — к энциклопедической памяти, когда удовольствие получаешь уже не от самой гармонии, а от узнавания ее: «да видали — слыхали, читали, едали, имели- мы и это!..»; созидатель чувствует свое сродство с любым проявлением природы).
У внутренних органов — органов тела — совсем иные функции. Они -
1) поддерживают гомеостаз;
2) являются опорой душевной работы.
Различие — очевидное. Но и общность несомненна, поскольку у психомоторики — как и у органов жизнеобеспечения — двойственная природа. Психомоторика -
1. Орган человека, позволяющий жить в ноосфере.
2. Орган человека, обеспечивающий связь с логосом.
21
И последние два вопроса:
Если душа — это слиянные чувства, память и совесть, а у новорожденного ничего этого нет, то когда же рождается психомоторика?
И что за сила ведет ее от первого осмысленного движения к вершинам, добравшись до которых, человек, пережив богоборческую гордыню, смиренно признает себя рабом природы?
В чреве матери плод уже имеет душу, но это — растительная душа.
Рождение — это взрыв, это прорыв в иной мир. И первое же инстинктивное движение — поиск опоры, и первое инстинктивное желание — поиск материнской груди, — подтверждают: душа обрела новое качество — она стала животной.
Когда же рождается человеческая душа?
Когда малыш делает первое осмысленное движение. Например, надевает кружок на пирамидку. А когда он позвал: «мама», — человеческая душа начала работать.
Но ведь щенки и котята живут среди людей, и развиваются очень быстро, куда быстрей человеческих детенышей. Они постоянно слышат человеческую речь, с ними постоянно разговаривают — но ни одна собачка так и не смогла произнести даже самого простого слова, и ни у одного котенка душа не вышла из диапазона животной — почему?
Потому что с первой минуты жизни они развивались по иной программе — в них формировалась сенсомоторика.
Когда же разошлись пути развития человека и животного?
В первую минуту самостоятельной жизни.
Точнее — в тот момент, когда новорожденный человек делает первый самостоятельный вдох.
С ним — с первым вдохом — в новорожденного входит не только волна праны, которая подхватывает его, помогает уцелеть и акклиматизироваться в новом мире, компенсируя отсутствующий пока оперативный энергопотенциал, — с первым вдохом в новорожденного входит дух.
Пока плод находится во чреве матери — он часть матери; в нем нет самостоятельной сущности. Он живет по законам материнской природы. Именно ею он отгорожен от логоса (можно сказать иначе: он воспринимает логос из вторых рук — интерпретированным материнским телом и материнской душой).
Но вот человек родился, в него вошел дух; вместе с духом в него входит логос, по законам которого он будет развиваться. Развиваться — как человек?
Не обязательно.
Напомним, у человека, как и у любой его клетки, и любого его органа — двойственная природа:
программа жизнеобеспечения, заложенная в гены и реализуемая под их контролем, берет для себя материал и энергию из биосферы;
программа жизнедействия, заложенная в дух, берет материал и энергию из ноосферы.
До сих пор мы называли это гармониями («материал и энергия» — это энергия, которая благодаря гармонической форме стала удобной в употреблении). Теперь вы знаете, что речь идет о духовности. О духовности, которую благодаря духу мы получаем из ноосферы.
Духовность — это гармония, которая работает.
Дух создает душу.
Дух — это каменщик, который строит душу из кирпичей ноосферы.
Значит, если новорожденный не имеет контактов с ноосферой (Маугли, живущий среди зверей), его дух не будет иметь материала для строительства души. Вместо психомоторики в нем будет развиваться сенсомоторика.
И — главное отличие человека от животного — духовность — останется в нем нераспустившейся почкой.
Дух — это ЭПК, способное творить.
Глава шестая
КРИТИЧНОСТЬ
1
Признаемся: чтобы понять критичность, нам потребовалось много лет.
С психомоторикой у нас проблем не было: мы продолжали могучую отечественную традицию, корни ее были надежны. Но ветви на стволе были повернуты в одну сторону — к моторике: о душе вспоминали как бы между прочим. Нам оставалось осветить это дерево с другой стороны. Душа раскрылась — и психомоторика, выпрямившись, из кособокой золушки превратилась в чудную принцессу.
С энергопотенциалом было посложней. Эзотерические трактовки нас не устраивали: мы любим сказки, но — как образы, как меру, а не как научную истину в последней инстанции. А современная наука перед энергопотенциалом робеет. Признает: есть; старательно накапливает информацию; придет время — начнет обобщать- А мы ждать не могли, нам энергопотенциал был нужен уже вчера, поэтому пришлось возвратиться к Аристотелю, пришлось во многих местах самим торить первопуток, постигать сущность энергопотенциала и открывать законы, по которым он живет. Вроде бы неплохо получилось.
Упоминание Аристотеля не случайно. Сколь бы ни были оригинальны наши разработки в области энергетики тела и души человека, об этих проблемах думали и писали еще до нас. А вот о критичности — ничего. Нигде. Ни у кого. Мы-то чувствовали: она есть! Не может не быть, потому что иначе человек оказывался в пустоте, сам по себе, в воображаемом мире. А это не так. Если я ударился локтем о стол, то боль мне подсказывает, что стол — реален, он в чем-то ограничивает мои притязания, а какое-то мое чувство явно дефективно, иначе я бы не допустил испытания себя такой острой болью. И если троллейбус забит до отказа, а я все же пытаюсь в него влезть, пока от хорошего пинка не оказываюсь на асфальте, — это тоже мне подсказывает, что какое-то чувство в моей душе утратило меру. И когда — придумав велосипед — в своей гордыне мы воображаем себя сверхчеловеком (изобретатель велосипеда — не осознавая того — пользуется материалом ноосферы, а это не творческий процесс), либо — в еще большей гордыне — сознательно опускаемся до уровня травы, счастливой своим растительным существованием, — это тоже явные знаки, что какой-то заложенный в нас инструмент сломался, и мы утратили представление о своем месте в природе, о своем человеческом предназначении — творить.
Короче говоря, мы понимали, что несомненно есть какой-то механизм, инструмент, процесс, описывающий и разрабатывающий наши отношения с 1) природой, 2) обществом и 3) Богом. Инструмент, без которого жизнь превращалась в кошмар из блужданий в лабиринте, набивания шишек и утраты какой бы то ни было перспективы. Мы решили: раз без него невозможно, значит — он есть.
И нарекли его критичностью.
Критичность — это способность души находить гармонию с миром (природой, обществом и Богом).
2
Эта формулировка описывает наше сегодняшнее понимание критичности, тот уровень, на котором мы сегодня находимся.
Четверть века назад в нашей триаде ЭПК на месте третьей составляющей был «икс». Его заполняло нечто неведомое, без которого человек действующий был невозможен. Но и разглядеть этот инструмент (тем более — понять, как он работает) мы еще не могли. Мы знали одно: чтобы действовать — человек должен различать: «вот сюда я могу ступить, а здесь провалюсь», «эту стену я могу проломить, а к этой пока не стоит подступаться», «все полагают, что здесь тупик, а моя интуиция подсказывает, что здесь ход в огромный новый мир-»
Как назвать эту способность словно локатором ощупывать окружающий мир? Как назвать способность не верить очевидности? Как назвать способность мерить все собою?
Так появилось словечко «критичность».
Пока только словечко — на большее оно не тянуло.
Нас устраивало, что оно знакомо каждому грамотному человеку. Устраивало, что по первому впечатлению его будут трактовать, как способность критически относиться к миру, — и к тому, который вне, и к тому, который внутри нас. В этой трактовке нет ошибки; другое дело, что она простовата, если не сказать резче — примитивна.
Но именно с этого мы начинали: с фиксации разницы потенциалов положительных и отрицательных эмоций, гармонии и стереотипа, с обнаружения дисгармонии, которая суть дверь к задаче или проблеме. Словечко «критичность» заполнялось смыслом, наливалось сутью, теряло индивидуальные черты, обретая всеобщность. И вот наконец мы можем сказать, что в результате наших терпеливых трудов «критичность» развилась из слова в понятие. Слово только называет — вещь, состояние, процесс. Понятие описывает сущность вещи, состояния, процесса — и потому позволяет их 1) понимать, 2) направлять и 3) созидать по собственной мерке.
3
Если психомоторика описывает целостность души и тела,
если энергопотенциал дает этому механизму жизнь и возможность действовать, -
то критичность описывает условия, при которых эти действия совершаются в пределах дозволенного.
4
Критичность — столь же всеобщая функция живого, как и душа.
Она неотрывна от души — и соответствует ей. У примитивной души — примитивная критичность; у развитой — развитая.
Сколько видов души — столько и видов критичности.
Именно критичность -
1) определяет число степеней свободы данного живого (душа — ощущает дискомфорт; критичность нужна душе, чтобы дискомфорт разглядеть и понять — назвать; примитивная душа имеет лишь одну степень свободы, позволяющую закрыться от дискомфорта; более совершенная душа — имеющая две степени свободы — позволяет перестроиться, приспосабливаясь к дискомфорту; человеческая душа имеет три и более степеней свободы, что позволяет ей утилизировать дискомфорт, превращая его в комфорт, и значит — в часть себя),
3) описывает сферу жизни данного живого (критичность стоит на страже жизни, работая с дискомфортом, она ищет компромисс со средой, с другими жизнями, с другими душами — чтобы сохранить свою жизнь; с ее помощью живое охраняет свою территорию, и в зависимости от энергопотенциала программирует аппетит, который по-ученому называется территориальным императивом),