ываемая всем тем, что сотворено, что последующее действует не само собою, но через предшествующее, от которого происходит, что, вследствие сего же, это последнее действует также не от себя, но через другое предшествующее, и что, таким образом, ничто не действует иначе, как только через Первое (начало), действующее само по себе и которое есть Бог: кроме того, Жизнь единственна и не может быть создаваема, но она весьма податлива ко вливанию в формы, органически приспособленные для восприятия, а этими формами служит все вообще и в частности в Мире созданном. Многие думают, что душа есть жизнь и что, таким образом, человек, живя через душу, живет через свою собственную жизнь, таким образом через себя самого, следовательно, не через Наитие жизни, исходящее от Бога: но они лишь запутывают гордиев узел, происходящий от иллюзий, и сбивают с толку все суждения ума своего, в результате чего является полное безрассудство в делах духовных, или строят лабиринт, из которого ум никакою нитью разума не найдет выхода; они, в действительности, углубляются как бы в подземные пещеры, где живут в постоянных потемках, ибо оттуда рождаются несметные иллюзии: некоторые из них даже ужасающие, как например, что Бог переселяется и переименовывается в людей и что, последствие сего, каждый человек есть нечто в роде Божества, которое живет само собою и что, таким образом, человек делает добро и благоразумен сам через себя; что, подобным же образом, он имеет в себе веру и любовь к ближнему и, таким образом, из себя их извлекает, а не от Бога; кроме многой другой чрезмерной лжи, какова бывает в Аду у тех, кои во время пребывания в Мире верили, что природа живет и производит жизнь своею деятельностью: когда эти последние смотрят на Небо, то видят его свет как настоящий мрак. Однажды я слышал голос с Неба, который говорил, что если бы в человеке имелась бы хоть искра жизни, которая была бы от него, а не от Бога, то Неба не существовало бы и ничего из того, что имеется на Небе, и что, следовательно, не было бы никакой Церкви на земле и, поэтому, и жизни вечной. Об этом предмете изложено более подробно в Достопамятном, включенном в сочинение о Супружеской Любви п. 132 по п. 136.
X.
ДУХОВНОЕ, ТАКИМ ОБРАЗОМ ОБЛЕЧЕННОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ, ДЕЛАЕТ ТО, ЧТО ОН МОЖЕТ ЖИТЬ ЧЕЛОВЕКОМ РАЗУМНЫМ И НРАВСТВЕННЫМ, ТАКИМ ОБРАЗОМ ДУХОВНО-ПРИРОДНЫМ
12. Из вышеустановленного принципа выходит, что душа облекается телом, подобно тому, как человек одеждою; в самом деле, Душа влияет на дух человеческий и через дух на тело и приносит жизнь, которую получает беспрестанно от Господа и передает ее, таким образом, посредственно в тело, где через связь весьма тесную она производит то, что тело кажется живым; поэтому, и по тысяче других доказательств, почерпаемых из опыта, очевидно, что духовное, соединенное с материальным, как сила живая с силою мертвою, делает то, что человек говорит разумно и действует нравственно: кажется, что язык и губы говорят по причине некоторой жизни в них и плечи и руки действуют подобным же образом: но это происходит вследствие мысли, которая, сама по себе, духовна, которая говорит, и воли, которая также духовна, которая действует, и та и другая - через органы, которые сами по себе материальны, потому что взяты из Мира природного. Что это так, станет ясно как день, лишь бы обратить на это внимание; удали от слова мысль, разве рот не онемеет тотчас же? Удали также волю от действия, разве руки не перестанут немедленно действовать? Связь духовного с природным и, вследствие этого, проявление жизни в материальном может быть сравниваема с вкусным и крепким вином в чистой губке, с сахарным соком в виноградной грозди, с вкусною жидкостью в плоде, а также с ароматическим запахом в корице: сплошные волокна всех этих вещей суть вещества, которые сами по себе не обладают никаким вкусом, ни запахом, но они получают то и другое от жидкостей, находящихся в них и между ними; если же выжать эти соки, то остаются лишь мертвые волокна, то же самое происходит и с органами тела, когда они лишаются жизни. Что человек, через единение духовного с природным, становится разумным, это очевидно по анализу его мысли, и что он становится нравственным, это доказывается честностью в его действиях и приличием его жестов; эти качества он заимствует из способностей своей к восприятию наития, исходящего от Господа через Небо ангельское, где обитель мудрости и любви и, следовательно, разумности и нравственности; по сему становится понятным, что духовное и природное, соединенное в человеке, делают то, что он живет человеком духовно-природным. Если то же самое хотя и иначе происходит и после смерти, то это потому, что его душа облечена тогда телом субстанциальным, подобно тому, как она одета была телом материальным в Мире природном. Многие полагают, что воспринятия и мысли, будучи духовными, влияют вполне непосредственно, а не через формы организованные; но так думают те, которые не видели внутренности головы, где пребывают в своих началах воспринятия и мысли, которые не принимают во внимание, что там имеется два мозга, сотканные и переплетенные мозговою субстанцией пепельного цвета и небольшими железками, пустотами и перегородками: что все части окружены перепонками и толстыми и тонкими мозговыми тканями: что человек думает и желает здраво или безрассудно, смотря по хорошему или дурному состоянию всех этих частей, и что он таким образом разумен и нравственен, смотря по органической настройке (informationen) его духа: в самом деле зрение человека разумного, принадлежащее к разумению, без форм, организованных для воспринятия духовного света, было бы безрезультатно (nullius praedicationis), как зрение природное без глаз, и так прочее.
XI.
ВОСПРИНЯТИЕ ЭТОГО ВЛИЯНИЯ БЫВАЕТ СОГЛАСНО СОСТОЯНИЮ ЛЮБВИ И МУДРОСТИ У ЧЕЛОВЕКА
13. Выше было доказано, что человек не есть жизнь, но что он орган, воспринимающий жизнь, исходящую от Бога; что любовь, в связи с мудростью, есть жизнь, и что Бог сама Любовь и Мудрость, следовательно, сама жизнь. Из этого следует, что, поскольку человек любит мудрость, или поскольку мудрость пребывает у него в недрах любви, настолько он образ Божий, то есть, приемник жизни, исходящей от Бога, и что, наоборот, поскольку он в любви противоположной и, вследствие сего, в безумии, настолько он получает жизнь не от Бога, а от Ада, жизнь, которая названа смертью. Сама любовь и сама мудрость не есть жизнь, но они составляют бытие жизни, и удовольствия любви и наслаждения мудрости, составляя привязанности, составляют жизнь, ибо через них Бытие жизни существует. Наитие жизни, исходящей от Бога, влечет за собой эти удовольствия и эти наслаждения, подобно тому, как влияние света и теплоты весною приносят их человеку, а также птицам и животным всякого рода и даже растениям, которые тоже тогда развиваются и дают отпрыски, ибо удовольствия любви и наслаждения мудрости расширяют способности (animos) и приспособляют их к воспринятию, подобно тому, как радость и веселие проясняют лица и располагают их к наитию вещей, радующих душу. Человек, жаждущий любви мудрости, подобен Саду Эдемскому, где два Древа, одно из них Жизни, а другое - Познания добра и зла: Древо жизни, это - воспринятие любви и мудрости по Богу, и Древо Познания добра и зла воспринятие любви и мудрости по себе самому; тот, который питается от древа познания добра и зла, безумец и, тем не менее, думает, что он мудр, подобно Богу; но тот, который питается от древа жизни, действительно мудр и думает, что нет мудреца, кроме Бога одного, и что человек лишь мудр, смотря по тому, как он верит этому, и тем более мудр, что он чувствует, что желает этого; но об этом предмете более подробное изложение имеется в Достопамятном, включенном в трактат о Любви супружеской, п. 132 по п. 136. Присовокуплю здесь тайну небесную, подтверждающую только что сказанное: Все ангелы Неба обращают Переднюю часть головы (Sinciput) к Господу, как Солнцу, а все ангелы Ада обращают к нему заднюю часть головы (Occiput) и эти последние получают, поэтому, наитие на движения их воли, которые сами по себе суть вожделения, и заставляют присоединиться к ним разумение, а первые получают наитие на движения их разумения и заставляют присоединиться к ним волю, отчего происходит, что эти первые пребывают в мудрости, а те вторые в безумии; в самом деле, Разумение человеческое имеет свое местопребывание в Большом Мозгу, который находится под передней частью головы (sinciput), а Воля - в Мозжечке, находящемся в задней части головы (occiput); кто же не знает, что человек, которого ложное делает безрассудным, присоединяется к злым своим пожеланиям и подтверждает их доводами, извлекаемыми из разумения, и что человек, которого истинное соделывает мудрым, видит, каковы пожелания своей воли, и их обуздывает? Мудрый действует таким образом потому, что обращает лицо к Богу, то есть, потому, что он верует в Бога, а не в себя самого, а безумец действует так, потому что отвращает свое лицо от Бога, то есть, потому, что он верует в себя, а не в Бога; веровать в себя, значит думать, что мы любим и разумны через себя самого, а не через Бога, и это обозначено выражением питаться от древа Познания Добра и Зла: верить же в Бога, значит верить, что мы любим и разумны через Бога, а не через себя, и вот что значит питаться от Древа Жизни (Апокал. II. 7). Из предшествующего, но только лишь как бы в свете, даваемом ночью луной, можно постигнуть, что восприятие Наития жизни, исходящей от Бога, бывает смотря по состоянию любви и мудрости у человека. Это Наитие, впрочем, может быть иллюстрировано влиянием света и теплоты на растения, которые цветут и приносят плоды, смотря по строению волокон, их составляющих, таким образом, смотря по воспринятию; это может быть, также, пояснено влиянием лучей света на драгоценные камни, которые они видоизменяют в цвете, смотря по расположению частиц, из которых они образованы, следовательно, также смотря по воспринятию; еще может быть это пояснено примером призм и дождевой воды, которые представляют вид радуг, смотря по углам падения, преломлению и, таким образом, смотря по воспринятию света; то же самое бывает с человеческим духом по отношению к свету духовному, исходящему от Господа, как Солнца, и наитствующему постоянно, но различным образом воспринимаемому.