земли. Это остатки человеческих чувствдружбы и сострадания, которые ещевидны внимательному взору, как отблеск света среди сгущающихся сумерек.
Люди потеряли Бога. Затем люди потеряли другдруга. А теперь человек потерял самого себя. Равнодушие чужому страданию - этодушевная болезнь аутизм, который характерен для обитателей домов умалишеных. Параноики,склеротики, истерики, одержимые различ-ными маниями прежде всего теряют чувстволюбви.Теперь этот симптом безумия стал свойством современного человека. Сатана похож наснайпера, который твердой рукой, без осечки, направил смертоносное оружие в сердцечеловека - это гордыня и разврат.
Разврат делает человека живым трупом.Гордыня не дает ему возможности принести покаяние. Гордый перестает видетьсамого себя, глаза его души закрыты плотной повязкой. Разврат открывает для человекадвери в ад.Гордость запирает эти двери за человеком. Святые Отцы сказали, что благодать можетвернуться только тем путем, которым она ушла. А человек не ищет благодати, так как он непонимает, что потерял. В мнимом благополучии он забывает о Боге и стремитсятолько да удовлетворениюсвоих страстей. Во время несчастий он винит в них всех, кроме себя, и часто ропщетна Бога.
Одни и те же процессы происходят во всеммире. Как зараженная кровьнесет отраву во все клетки тела, так развратзаражает и растлевает человечество. Господь обращается к личности человека, к каждому из нас с тощ же благойвестью о спасении. Если нельзя остановить поток,то все-таки возможно, хотя бы с трудом, выйти из него. Для этого нужнытруд до конца жизни и постоянная память о том, что ты находишься на границе между жизнью и смертью; что дух мира стал духом смерти.Надо стараться выплыть из этого потока, выползти на берег и выплюнуть ту грязь,которой наглотался, плавая в его мутныхволнах. Надо жить в мире, не видяэтого мира, отказавшись от той пищи, которой он вскармливает своих детей. Нужно быть затворником в своем собственномсердце и там беседовать с Богом.
Есть две печати - Каина и Авеля. Грех безпокаяния- это печать Каина, которая лежит на душе и теле человека. Покаяние и бегствоот мира - это печать Авеля, которая запечатлевает сердце человека. После первого братоубийства родКаина стал властвовать над землей. Это было на заре истории, а перед ее концом духовный род Каина сновазахватит власть над миром.
Уже теперь человек редко вступается за другого человека, которогоубивают на его глазах. Будет время, когда упавшего никто не поднимет, а пройдутчерез него, наступив ногой нагрудь. Раньше человек мог радоваться человеку как своему другу или родному;теперь он смотрит на него с недоверием ивнутренней отчужденностью.Современный человек может играть в любовь, но любить он не может - в этом главное несчастье и проклятие века.Господь не оставляет Свои создания; Он стремится пробудить их, посылаянесчастья. Но даже катастрофы, от которыхбудет колебаться земля, не поколеблютдушу, окаменевшую в грехах, и не пробудят ее для покаяния.
Мир приближается к состоянию агонии, поэтому христианин долженнайти другой мир - не в звездных пространствах, а в собственном сердце.Исполнимо ли это? Господь говорит, что до последнего времени останутся избранники;поэтому то, что невозможно для человека, возможно для Бога, т.е. для человека,укрепляемогосилой Божией. Поэтому поздно исправлять мир, охваченный огнем, а нужно спасать себя отмира. А те, кто из рода Авеля, узнают друг друга по духу.
Дети Авеля в наше время немощны. Они похожи на растения,выросшие на каменистой почве, у них чахлые листья и корень, который не может глубокоуйти в почву и напоить растение живоносным соком. Они опалены жгучим ветром этого мира, но они сохраниливеру и память о небе. Они идут через грязь иболото этого мира, но несут, прижав к груди своей, драгоценную жемчужину - Имя Иисуса Христа. Они шатаются, падают ивстают снова. Но, может быть, не за дела, а за веру помилует их Господь на Страшном суде.
Дети Авеля не исполнили заповеди, как их отцы, но, может быть, они будут избавлены от ада, потому чтоздесь, на земле, в наше время они прошли через духовный ад. Одежда их почернела от дыма, и лица обожжены огнем, но они не поклонились сатане, как богу этого мира. Дети Авеля спасаются скорбями и покаянием.
Дети Каина возлюбили грех, а любовь к греху -эта ненавистьк Богу. Они хотят смерти Бога. Они не могут убить Бога, как погасить солнце, но подобны безумцам, которые ненавидят солнце и готовы выколоть себеглаза, чтобы только не видеть егосвета. Дети Каина, восстав противБога, убили свой собственный дух и превратились в плоть. В кого им верить икак им верить? Подобное ищетподобного, поэтому их бог - сатана.
Во время нашествий диких орд люди, спасая свою жизнь, скрывались в горах, подземельях и пещерах. И теперь христианин должен бежать от мира, как от убийцыдуха, бежать от внешнего в свое сердце и смотретькак бы издали на этот мир, уже почти потеряв Бога, но еще не испепеленный апокалиптическим огнем.
Мировозрение и нравственность
Нередко, среди полурелигиозных людей, называющих себя«свободомыслящими христианами» или «христианами для себя», можно услышатьследующие слова: «Главное в религии это нравственность, пусть каждый верит, вочто хочет, и как хочет, лишь бы он делал добро людям… и был христианином». Нокаким же образом без Христа можно быть христианином? Некоторые из таких людейзаходят молиться в православный храм, а затем идут в католический костел илисектантские молельни. Они посещают мечети и синагоги, а если бы увидели языческоекапище, то, не испытывая никакого сомнения, вошли бы в него, чтобы зажечьсандаловую палочку перед изображениями Шивы или Будды, и бросить цветок к ногамидола. Эти люди считают каждую религию путем, ведущим к Богу. «Все дороги ведутв Рим; а все радиусы - к центру» - говорят они; в этой широкой, а на самом делевульгарной уравниловке - их духовное кредо, их «символ веры». Такие людисчитают главным нравственные постулаты, а мировоззрен-ческие принципы -философские и религиозные - временной, исторической или региональной формой,зависящей от культурного уровня и гения народа. Этот религиозный космополитизмим кажется проявлением гуманизма и культуры, а приверженность к религиознойсистеме и вера в незыблемость догматов - духовной гордыней, нетерпимостью клюдям, дефицитом любви, обскурантизмом и слепым, жестким фанатизмом - узостьюмышления и окаменением сердца. Можно ли рассматривать нравственность какавтономную область человеческого духа, независимо от его мировоззрения? Думаю,что большинство людей согласятся, что основа нравственности это единство истиныи любви; истины - как формы, любви - как содержания. Образно говоря,справедливость - русло реки, любовь - ее поток. Если в высохшем русле не будетводы, то никто не подойдет к ней, чтобы утолить жажду; если берега не будутсдерживать потока, то вода, разлившись по полям, превратится в грязное болото.Гармония между правдой и любовью является шкалой нравственности.
Все религии или большинство из них, говорят омилосердии, добре и любви. Но одинаковый ли смысл имеет слово любовь и добродля представителей различных вер и конфессий? Может ли быть тождественналюбовь к Богу у тех, кто представляет Божество как некую изначальную энергию,безликую силу, или тех, кто исповедует Бога живой Личностью? Может ли бытьодинаковой любовь к Богу у христианского мученика или аскета, борющегося сосвоими страстями, и у язычника, приписывающего своим богам все человеческиегрехи и пороки? Можно ли любить Ареса313, залитого кровью, или Гермеса314, покровителя воров иплутов, также как христианин любит своего Спасителя? В настоящее время имеется десяткисект, где поклоняются сатане и люциферу. Являются ли они также путем к Богу? Иможно ли любить падшего ангела также как и Христа, принесшего Себя в жертву зачеловечество? Какого бога может любить буддист, когда боги для него этонесовершенные будды, ждущие новых аватар315 и перевоплощений? Буддизм относится ксамой идее личного Бога и вечного богообщения с ужасом и отвращением. Еслибуддизм, слившись с местными религиями, уживается с пантеоном гималайских итибетских божеств, то это для простонародья, а настоящий буддист бежит отбогов, от мира и от самого себя в нирвану. Как может любить Бога шиваист-иог,который считает самого себя божеством? В своих медитациях индуистыотождествляют себя с абсолютом, поэтому их любовь - духовный нарцисизм (самовлюбленность).Можно ли говорить о любви как одинаковом чувстве, действующем в сердцехристианина и мусульманина, когда Коран поощряет войны и насилие дляраспространения ислама, как религиозный подвиг, а в Евангелии Сын Божийоткрывает людям истину в Своем Лице, но не принуждает никого. Это не значит,что номинальные христиане не становились на путь насилия, но это было ихнравственной слабостью, а не повелением веры.
Возьмем другой аспект любви, ее земной план - любовь клюдям. Коран учит о любви и добре, но по отношению к мусульманам. Мир длямусульманина делится на две части: мир ислама и область, лежащая за егограницами. К этому, чуждому для себя миру «неверных», у мусульманина другаямораль: «Угнетайте и порабощайте их, пока униженные и обессиленные они непримут ислам» (Коран). Если к христианам, иудеям и зороастрийцам, называемым«людьми закона», мусульманин может относиться терпимо, то по отношению кязычникам ислам находится в состоянии перманентной войны. Можно ли сравнитьлюбовь, имеющую конфессиональный характер, с любовью заповеданной Христом,которая включает в себя даже личных врагов?
Талмуд призывает евреев к справедливости имилосердию, но делит мир также на две части: евреев и язычников (остальныхнародов), в результате чего талмудическая нравственность носит двойственный иказуальный характер. Евреи-талмудисты считают, что иудейский народ сотворенБогом, а другие народы - низшими духами. Поэтому уравнять другие народы сИзраилем это для иудаиста значит допустить религиозную несправедливость. Может