верующих. Непосредственное окружение прагматика сразу понимает, с кем икак надо действовать: кого надо радостноприветствовать как самого достойного человека,кому надо во время службы выносить стул и т. д. Прагматик считает, чтоможно покривить церковными правилами, если от этого будет выгода храму или бедным, например, отпеть некрещеного или самоубийцу,поминать во время Литургии иноверца и т. д. Плутократ в зависимости от личногохарактера может быть скупым или щедрым. Но его щедрость чаще всего распространяется на тех, кто ему нужен. В егоокружении в большинстве случаев вседовольны. Но духовной жизни там почтинет, главные силы употребляются на внешнее.Молитвы вытесняются поздравительными телеграммами с объяснением в горячей любви; чем больше пожертвований, тем больше внимания и любви. Здесьведется строгий учет и составляетсяточная оценочная шкала.
Этот образ правления невозможен без лжи,поэтому ложьв таких кругах является необходимой атрибутикой; на лесть смотрят как на проявлениемудрости. Уэтих людей Церковь становится автономной, самодовлеющей величиной,притом не мистическим телом Христа, а человеческим институтом, и заботы о благолепии храма заслоняют у них образ Самого Христа.
Плутократом может быть делец, стремящийся кличному обогащению, но можетбыть и аскет, поддавшийся духу тщеславия и забывший о том, что любовь должна быть соединена с правдой. Если демократическийпринцип в духовном мире обращается вхаос, аристократический - вромантику, то плутократическая форма - это материализация духовной жизни.
4) Четвертая форма правления - монархия. Это наиболее разумныйпринцип в отношении между духовным отцом и его чадами. Монархия в ее идеальном значении требуетразумности в правлении и любви клюдям. Перед монархом все равны. Он является высшей властью, но властью, ограниченной не внешними институтами, атрадицией. Слово духовного отца должнобыть непререкаемо, но в то же время обдуманно и справедливо. Человек, исполняющий повеление монарха, должен знать, что он поступает разумно и чтов этом повелении содержится забота оего благе. Монарх - единовластен, но он не чуждается совета ивыслушивает просьбы, обращенные к нему. Внаше время духовный отец долженпоступать со своими чадами справедливо иразумно и на этом основании требовать послушания. Он может выслушивать и исполнять советы и просьбы,но последнее слово остается за ним. При этой форме недопустимы пререкание, споры и т.д. Можнопопросить разъяснить данноеблагословение, но нельзя самовольно отменятьили нарушать его. Впрочем, и здесь исключения. Монарх должен руководствоваться традицией, а духовный отец - правилами Церкви. Вне руслацерковного Предания, Евангельских заповедей духовное руководство теряетсилу - монарх превращается в узурпатора.
5) Деспотизм
Онотличается от монархии тем, что понятия традиции,добра и зла и т. д. заменяются личным диктатом. Здесь понятие справедливости и каких-либо прав отсутствует. Все зависит от воли деспота. Эта формаможет или сломать духовное чадо, илиже быстро исправить его. Но в нашевремя это сильнодействующее лекарство непригоднодля слабых организмов. Без особой благодати, которая действует в духовномотце, деспотизм по отношению к духовному чаду просто покалечит его. Безрешимости к послушанию со стороны духовногочада этот принцип также может вызвать в нем протест и отбить охоту ковсякому послушанию. В древнее время наставникиприбегали к сильнодействующим средствам. Они давали трудные, почти не исполнимые задания, иногда как будтопротиворечащие здравому смыслу, а ученики,отдавшие себя в послушание к старцу, с готовностью исполняли их, идуховное преуспеяние происходило оченьбыстро. Через такое послушание человек успешноборолся с демоном гордыни, который колеблет весь мир. Теперь нет ни такихнаставников, ни таких послушников. Послушание в настоящее время должно даваться со стороны наставника с большимрассуждением и соблюдением принципацелесообразности и справедливости. Человеческая гордыня, пройдя всестадии болезни, превратилась в воспаленныйгнойник, который мучительно болит прикаждом прикосновении. Поэтому длядуховного отца необходимо терпение и сострадание, но также сила воли. У него должна быть, как у хирурга, легкая, но твердая рука.
Осторожно, гуру!
Диктатура отличается от монархии тем, что не имеет нитрадиций, ни духовной культуры. Но в самой диктатуре существует, как ееразновидность, самая худшая форма управления, которую мы условно назовемвождизмом; ее можно сравнить с революционной властью - популизмом, соединеннымс тиранией. Такая структура характерна для тоталитарных сект и общин, особеннодля общин, создаваемых восточными гуру. Здесь полная власть наставника,переходящая в произвол. Здесь принцип беспрекословного послушания, какподавление человеческой личности. В самой общине создается, как в любомреволюционном правлении, фискальный и репрессирующий аппарат. Человек, попавшийв это поле психологического порабощения, лишается не только свободы воли какнравственного выбора, но у него притупляется, как бы атрофируется способностьсамостоятельно мыслить, он незаметно для самого себя превращается в фигурку нашахматной доске, которую передвигает с клетки на клетку рука его наставника.
Теперь конкретнее - о православном "гуру",или, если угодно, о махатмах в православии.
В общине царит непререкаемый авторитет гуру -духовного отца. Он выступает в роли непогрешимого вождя с неограниченнойвластью; он требует, чтобы ему было отдано то, что должно принадлежать толькоБогу, а именно, - совесть и нравственное чувство человека. Члены общины ощущаютпостоянную зависимость от своего учителя и от ближайшего его окружения, похожуюна опричнину400.
Любая критика гуру или недоверие к нему расцениваетсяв общине, как самый большой грех, который может совершить человек. Те членыобщины, которые нашли силы выйти, как бы вырваться из этого поля духовногопорабощения, долго испытывают на себе месть всей общины в различных - скрытых иявных формах. Хотя гуру рассказывает сказки космической любви ко всемсуществам, и намекает, что он не менее милостив чем Христос, но уход из общиныи опасения за то, что негативные действия гуру могут стать известными, вызываютпо отношению к «непослушным» дикую ненависть, и здесь открывается изнанка такойлюбви - клевета и интриги, которые должны не только преследовать «беглеца», нои устрашать остальных членов этой общины.
Надо сказать, что духовные агрессоры, подобно вождямреволюции, нередко бывают людьми одаренными и талантливыми, но всегдабеспринципными, будто с ампутированной совестью. Они, как и подобает революционерам,- артисты добра, которые создают впечатление, что цель их жизни это толькосчастье людей, которые отдали им свои души и, разумеется, кошельки. Замечено,что «гуру», проповедующие нестяжательность, сами неравнодушны к деньгам. Онихорошо знают психологию толпы, а также стараются изучить психологию каждогочеловека, с которыми им приходится иметь дело. Особенно отличает их непомерноевластолюбие. Любой человек, пользующийся уважением в церкви рассматривается каквраг, которого надо по возможности обезвредить, чтобы «гуру» спал бы спокойно.В общине создается целая иерархия, которая помогает «гуру" наращивать свойавторитет и утверждать свою единодержавную власть.
Среди последователей «гуру» образуются две группы -доноров и агитаторов. Доноры снабжают «гуру» деньгами, а иногда отдают в егораспоряжение все свои средства; к ним в общине особое отношение: они окруженывниманием и почетом, и, обычно, настолько наивны и недальновидны, чтоприписывают это не финансам, а своим личным достоинствам. «Агитаторы» - членыобщины, которые питаются крохами со стола «гуру», и обязаны создавать емуавторитет подвижника, чудотворца, учителя аскетики, философа, поэта, музыканта,а самое главное - святого человека и прозорливого старца. «Гуру» разработалсложную тактику отношения к людям: одним он льстит, других подкупает, третьимугрожает и т.д., но во всех случаях играет как артист. «Гуру» когда надо длядела умеет терпеливо выжидать, но, добившись нужного результата, как победы,быстро переходит от заискивания к наглости; он наделен неистощимойизобретатель-ностью и похож на паука, который беспрерывно ткет свою липкуюпаутину. «Гуру» самолюбив: если при нем похвалят какого нибудьсвященнослужителя, то он воспринимает это как личное унижение; в его общинезабывают о том, что существует архиерей, как высшая власть Церкви. «Гуру»требует беспрекословного послушания, но сам не находится ни у кого впослушании. У него нет духовного отца и руководителя; он, так сказать,произошел от самого себя. Его постоянное оружие это клевета, кажется, что онвыделяет ее из своего нутра, как некоторые насекомые вонючую жидкость. В умениивести интриги такие вожди проявляют замечательные, даже гениальные способности.Внутренне они безразличны к религии, однако часто выдают себя за ревнителейдревнего благочестия, за исповедников веры и мучеников за правду.
Как отличить «гуру» от истинного наставника, какобнаружить его псевдодуховность? Он непомерно властолюбив, и старается ставитьсамого себя на место высшей духовной инстанции. Он внушает людям, что егообщина это остров спасения, за пределами которого находится огромное бушующееморе.
Революция основана на обмане и невежестве. Послереволюций происходит уничтожение книг как обязательный ритуал. Во временаякобинцев, коммунистов и нацистов совершалось публичное сожжение книг, словнотеатральное представление. Общины «гуру» должны существовать под железнымзанавесом незнания и самоизоляции, поэтому в таких общинах вводится самыйжесткий контроль над умами, какая то негласная тираническая цензура. Членамобщины запрещено читать книги без благословения «гуру», встречаться ибеседовать с другими священниками, в некоторых случаях даже брать у нихблагословение. Единственным источником информации является их наставник -духовный вождь. В общине поощряется доносительство друг на друга. Это считаетсядоказательством преданности духовному отцу.