разделился бы, началась междоусобица, и Грузия разделилась бы на части,одна из которых управлялась православными правителями, а другая - униатами.Возможно, в таком случае Грузия пересталабы существовать, она превратиласьбы не в европейское государство, а вмусульманские княжества. Надо помнить, что в средние века грузинами называли тех, кто постояннопроживал в Грузии и исповедовалправославную веру. Здесь религиозныйфактор имел первенствующее значение. Развенесостоявшиеся униаты не знают, что еще сравнительно недавно грузин, принявших католицизм, называли на своей родине франками, а принявших ислам -татарами, даже грузин, ставших покаким-то причинам монофизитами, считали армянами.
Наглядным примером того, какое единство может дать уния, служит Византия. В 1448 годуКонстантинопольская Церковь вошла в унию сРимом. Папа обещал военную помощьгрекам. Можно было подумать, что ДревнийРим решился защищать новый Рим - город Константина- своей грудью. Прошло 5 лет. Константинополь окружили турки. Городбился в предсмертной агонии. Но уния оказалась безрезультатной: она внеслараскол в ряды защитников города, образовалась партия туркофилов, котораясчитала, что православным будет лучшесохранить свою веру под властью турок, чем под властью католиков. Грекикричали: «Лучше тюрбан султана, чемтиара папы». Константинополь пал, а вместе с ним Флорентийская уния.
Есть афоризм: надо спросить у мертвых.Спросите мучеников, кровью которых напоена грузинская земля, за кого они отдалижизнь: за Православие или за унию? Спросите преподобных, куда было обращено ихсердце: к Востоку или Западу? Из каких источников они черпали, как живую воду,благодать? Спросите великих царей, что они считали выше: Небесное Царство илиземное? Какойони хотели видеть Грузию - католической или православной? Спросите своих предков: какойценой и радикого они сохраняли Православие в огненных бурях истории? Пусть вам ответят мертвые измогил. Прислушайтесь к их голосам.
Нам не раз приходилось слышать, что католики,в лицесвоего папы, принесли извинение и покаяние за те несправедливости и насилия, которые проявляла католическаяцерковь по отношению к народам других конфессийи религий. Нам говорят, что представители католической церкви также выражают сожаление о тех религиозных и нравственных преступлениях, которые совершались в недрах католичества в минувшие века.
Здесь вспоминаются слова Спасителя о тех, кто украшал гробы пророков иуверял народ, что если бы они жили во дни своих отцов, то не были бы сообщникамиих в пролитиикрови пророков. Такое словесное покаяние «за отцов» без исправления причинбывших преступлений и собственной жизни было отвергнуто Христом: «Таким образом вы самипротив себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков.Дополняйте же меру отцовваших»424.
Покаяние - это изменение жизни человека. Поэтому здесь необходимоволеизволение и личное участие грешника в покаянии, который умом осознаетсовершенный им грех, сердцем сожалеет о своем падении, а волей противится повторениюгреха. Затем, после покаяния, человек должен бороться с прилогами греха,стараться уничтожить инерцию греха молитвой, а также мыслями и делами,противоположными греху. Если папа кается за частные грехи и ошибки историческихдеятелей католической церкви, то он присваивает себе несуществующее право заменять собой личность другогочеловека. Неужели Александр Борджиа иликардинал Ришелье425 уполномочилипапу Иоанна-Павла II принести покаяние за их черные деяния?Неужели слово «пардон» спустя полтысячелетияможет сжечь, как огонь солому, грехи целойплеяды пап, которых возводили на престол, а затем свергали римские куртизанки? Неужели словом «извиняюсь»можно стереть из летописи католицизма пыткиеретиков (дым от костров «аутодафе» затемнял небосвод Европы в течение многих веков), убийства православных (например, казнь жителей городаЮрьева (Тарту), которых утопили вреке за отказ принять католицизм),избиение афонских монахов (в том числе грузинских монахов Иверского монастыря) во времена крестовых походов и т.д.? Здесь следует вспомнить о кровавойВарфоломеевской ночи426, когда католическая сторона, нарушивмир и договор с гугенотами, неожиданно в ночь на 24 августа напала на них иустроила кровавую резню безоружных людей в Париже и других городах Франции. Неужели словом «виноват» можно исцелить те исторические раны, которые нанеслауния, распространяемая путем насилия и гонений? Впрочем, папа вовсе не уточняет, за кого и в чем он проситпрощения от имени католиков, поэтому его покаяние остается туманнойабстракцией. Если же папа приносит покаяние за грехи и ошибки самойкатолической церкви (догматического инравственного характера), то здесь мы встречаемсяс еще большим противоречием.
По учению католической церкви, догматизированному в 1870 году, римские папы, какпреемники апостола Петра по церковнойкафедре, обладают даром непогрешимости,то есть безошибочностью в вопросах вероисповедания и нравственности. Таким образом, официальные послания римских пап, называемые энцикликами ибуллами, являются высшими критериями истины. Первый Ватиканский собор предал анафеме тех, кто осмелилсяне принять этот странный догмат.Надо сказать, что слово «анафема» для католиков - это не толькоотлучение от церкви, но и проклятие,сопровождающееся самыми страшнымиугрозами. Ошибочные догматы католицизма, а также деятельность такого преступного института, как инквизиция, возмутительная продажа индульгенций, политические интриги иезуитов и т. д. былиодобрены в папских буллах, которые, по учению католичества, непогрешимы с богословской и нравственной стороны.Более того, участникам карательныхпоходов против еретиков,сопровождавшихся массовыми убийствами, насилиями и разорением целых областей Европы, римский папа заранееотпускал грехи. Так что участие в крестовыхпоходах было аналогично покупке вечной индульгенции или смерти мусульманина во время газавата - «священной войны» с неверными, которая по обещаниюМагомета427 обеспечивала жизнь в Эдеме.
По догмату Ватиканского собора, папа является высшим арбитром в вопросах христианскойморали, поэтому, чтобы покаяться в прошлыхпреступлениях, надо признатьошибочность и греховность некоторых папских энциклик, например тех, в которых оправдываются пытки инквизиции. В одной из энциклик папы Иннокентиясодержится утверждение о том, что еслиеретик умрет во время пыток, то нисудья, допрашивавший его, ни палач,пытавший его, не являются убийцами. (Надо сказать, что казнь еретика через сожжение папская инквизиция назвала «наказанием без пролития крови» -«драконовский» юмор). А это значитотказаться от догмата онепогрешимости папы как учителя веры и нравственности. Но кто посмеет сомневаться в этом догмате, тот попадет под анафему. Здесь образуется порочный круг, и догмат о непогрешимости обращается противсамого папы. Если он верит в папскую непогрешимость, то должен признать ее за всеми своими предшественниками.Если он не верит в нее, то, как отвергающий католические догматы, перестает быть католиком, и тогдаего собственные заявления не имеют никакой силы для католической церкви. Следует напомнить, что догмато непогрешимости папы вызвал на I Ватиканском соборе в1870году значительную оппозицию, вылившуюся в движение, называемое«старокатоличеством». А спустя столетие, на II Ватиканском соборе,догмат о непогрешимости папыбыл подтвержден почти единогласно участникамисобора.
Таким образом, явление, называемое «папизмом», все более глубокопроникает в сознание и жизнь католической церкви с ее последовательной тенденциейзаменить соборностьцентризмом и вождизмом. Мы вовсе не хотим сказать, что среди католиков, в том числеиерархов и первосвященников, нет нравственных людей. Это было бы клеветой. Мывидим среди католиков самоотверженных людей, которые посвятили свою жизньнесчастным и бедным (например, доктор Гааз428), но такие же подвижники существуют в протестантстве и вдругих конфессиях. Их можно также найти внехристианских религиях, потому чтомилосердие - универсальная добродетель, естественный закон совести. Средикатоликов мы можем видеть мучениковза веру, но мученичество за свои идеии убеждения было не чуждо античному миру (казнь Сократа429). Ислам также имеет своих мучеников. Среди римских пап были и могут быть люди с благородными и возвышенными стремлениями, но сам католицизм становится для них «прокрустовым ложем»,так как они принуждены во имя догматао «непогрешимости» оправдывать то,что нельзя оправдать. Покаяться - значитизмениться, а папа Иоанн Павел II ничего не изменил. Если бы он отказался отпоездок в православные страны, где его не хотело принять большинство населения,то он этим бы сделал более нравственный акт, чем извинения во всем и ни в чем. Но здесьон проявил тот же силовой подход, опираясь на определенные рычаги. Католицизм в своихструктурах и в основной стратегии остается тем же, чем был - другим он стать неможет.
О духовной энтропии
В физике существует закон, который назван «вторымзаконом термодинамики». Он заключается в том, что структурная энергияобращается в хаотичную, похожую на отработанный шлак. Этот процесс распадаэнергии, превращение ее в неуправляемую деструктивную силу, которая грозитуничтожением миру, назван энтропией. Если взять акт творения, как исходнуюточку энергии, то здесь энергия будет обладать наибольшим внутренним порядкоми направленностью. Затем происходит постепенное угасание и разложение энергии,как будто единый энергетический план разрушается, и энергия начинаетуничтожать саму себя. Пример такой энтропии, на видимом нам историческомотрезке, представляет катастрофическое падение магнитного поля земли: в 1400лет она уменьшается, приблизительно на половину. Другим видом энтропии служитрадиация. Итак, в энергетическом плане, история представляется нам процессом отсовершенства к разложению, от жизни к смерти, от порядка к хаосу. В этом смыслемир постепенно погружается во тьму и безумие.