О вечном и преходящем — страница 80 из 86

вто­рым, пока не воплотилось во Христе, Который возвестил низ­шему миру истинуидеального бытия. Просвещенные еван­гелием и очищенные познанием истиныдуховные существа возносятся в мир идеальный. А мир материальный из состоя­ниястрадания погружается в блаженное неведение.

³⁶⁰ Святитель Григорий Богослов, архиепископ Конс­тантинопольский(326-389) - вселенский отец и учитель Церкви.

Родился в Арианзе {недалеко от города НазианзаКаппадокийского), был сын Григория (впоследствии епископа Назианского) и Нонны,женщины высоких нравственных правил. Еще до рождения сына она обещала посвятитьего Богу и употребила все старания, чтобы склонить его волю на служе­ниеГосподу. Св. Григорий получил прекрасное образование: он учился в школахКесарии Палестинской, в Александрии и в Афинах, где сблизился с св. ВасилиемВеликим, а так­же познакомился с Юлианом (по прозванию «Отступник», который,став императором, отрекся от христианства и пытал­ся возродить язычество вРимской империи (361-363 гг.) и оставил живое изображение этого злого иковарного врага Церкви.

В возрасте 26 лет св. Григорий принял крещение. Возвра­тившисьна родину, принял на себя священническое служе­ние. Когда св. Василий,достигший уже сана архиепископа, предложил св. Григорию место главного протопресвитерапри своей кафедре, св. Григорий уклонился от принятия должно­сти. Черезнекоторое время после этого состоялось посвяще­ние Григория в епископа городаСасима, но в качестве сопра­вителя (викария) продолжил служить своему родителюи па­стве назианзской. После кончины родителей св. Григорий удалился вуединенную обитель, где в посте и молитве про­был около трех лет. Затем былизбран на престол архиепис­копа в Константинополе, где успешно боролся с ересьюариан. Когда обнаружилась ересь Македония (Македонии отрицал Божество СвятогоДуха), святой Григорий боролся против нее и принимал живое участие в заседанияхВторого Вселенского Собора. Последние годы своей жизни провел в родном селенииАрианз, близ Назианза, в строгих аскетических по­двигах.

За свои замечательные богословские творения св. Григо­рийполучил от Церкви почетное наименование Богослова и вселенского учителя, а заспособность проникать мыслью до самых глубоких тайн веры и выражатьнепостижимые ее ис­тины с прозрачной ясностью и строгой точностью Церковь водной из молитв называет его умом самым высоким - «ум крайнейший» (кондаксвятому).

Память 25 января (7 февраля), 30 января (12 февраля)(Зсвт.), суббота сырная.

³⁶¹ Александр Блок. «Двенадцать». Январь 1918 г.

³⁶² Иванов Георгий Владимирович (1894-1958) - один изкрупнейших поэтов русской эмиграции. До революции выпустил несколько сборниковстихов, привлекших внимание литературных кругов к молодому поэту. С 1922 г.Находился в эмиграции: жил в Берлине, Париже и Риге. Публиковал в эмигрантскойпрессе стихотворения, критические статьи и прозу. Вышедшая в 1928 г. книгаочерков «Петербургские зимы», мемуарные очерки о литературном Петербурге 1910-х- начала 1920-х гг., принесла ему скандальную славу: некоторые современникиупрекали автора в недостоверности, а порой и в откровенном художественномвымысле. Вершиной поэтического творчества Иванова стали сборники «Розы» (1931)и «1943-1958. Стихи».

Последние годы жизни прошли для г. Иванова в нищете истраданиях - с 1953 г. он вместе с женой проживал в при­юте для престарелых наюге Франции до самой своей смерти.

³⁶³ Георгий Иванов. «Это звон бубенцов издалека..». Изсборника «Отплытие на остров Цитеру». 1937 г.

³⁶⁴ 1905 г.

³⁶⁵ Верден Поль (1844-1896) - французский поэт, один изосновоположников символизма. Стихи начал писать под влиянием Бодлера.Отличительными их мотивами были глубокая беспредметная тоска, безотчетнаямеланхолия и отчаяние.

Приветствовал Парижскую Коммуну. Сблизился с юным, ноуже нравственно растленным поэтом Рембо (1854-1891). После падения КоммуныВерлен подвергся гонениям и вме­сте с Рембо эмигрировал из Франции. В ссоре сРембо на ули­це выстрелил в него, ранил, и за это был приговорен бельгий­скимсудом к двум годам заключения. В тюрьме произошел перелом в душе Верлена - он обратилсяк христианству, каялся в прошлой жизни и написал книгу религиозных сти­хов«Мудрость». Вернулся во Францию в 1877 г. и поселился в деревне. Верлен страдалалкоголизмом и умер в крайней нищете. Слава пришла к нему после смерти.

³⁶⁶ Александр Блок. «Арфы и скрипки». 1908-1916 гг.

³⁶⁷ Штайнер Рудольф (1861-1925) - австрийский теософ игностик, создатель антропософской системы. Доктор философии (1891). ВольныйКаменщик шотландского круга, руководитель «Теософского Общества» в Германии,Гроссмейстер Ордена Иллюминатов «Ordo Templi Ori enti s» и Гроссмейстер ветви«Mysteri a Mysti ca Aeterna», член «герметического ордена золотого рассвета»(члены «Золотого Рассвета» рекрутировались в первую очередь из Великой Ложианглийских Вольных Каменщиков (Ложи-Матери), и Общества Розенкрейцеров).

Участвовал в подготовке к изданию естественно-научныхтрудов Гете. Изучал творчество Ницше. В 1893 г. издал свое главное философскоепроизведение - «Философия свободы»-В 1902 г. вошел в Теософское общество,возглавив Немецкую секцию. Написал несколько теософских сочинений, где содер­жалисьмедитативные упражнения оккультного характера, а также книгу «Очерктайноведения», в которой с теософско-спекулятивной позиции излагаетсякосмология и фантастиче­ская история человечества. В 1913 г. Штайнер со своимипо­следователями покинул Теософское общество и основал в Дорнахе (Швейцария)Антропософское общество, начал строи­тельство антропософского храма, наименовавего Гетеанум в честь Гете. В этом храме находились вырезанные из дереваизображения языческих божеств, а также некого существа, которого Штайнерназывал Христом. При открытии храма Штайнер выступил с речью, в которой заявил,что главной миссией в его жизни является оправдание и возрождение язы­чества.

В отличие от теософского общества Блаватской - Безант,основанном на принципах адвайта-йоги и буддизма, Штай­нер, не выходя из общегорусла теософских представлений, обращается к герметизму, средневековойевропейской алхи­мии и магии, и хочет создать новое оккультно-гностическоехристианство. Сакральной книгой антропософов является на­писанное Штайнеромантихристианское сочинение под назва­нием «Пятое евангелие», которое он считалевангелием буду­щего. В ней Христос представляется как солнечный эон, состоящийиз шести элогимов. Иисус, по Штайнеру, простой человек, рожденный естественнымобразом. В результате сложного переселения душ (рассказ о двух младенцах) вИисусе осуществляются реинкарнации Заратустры и Будды. Штайнер описывает Иисусадо крещения как неустойчивого и слабохарактерного человека; но во времякрещения на Иисуса нисходит эон Христос, и последующая жизнь Иисуса являетсяпостепенным освоением Христа, которое окончилось на Голгофе.

Штайнер отрицает Святую Троицу, девственность Ма-рии,Воскресение Иисуса во плоти и т. д. Поэтому мнимое христианство Штайнерапредставляет собой большую опас­ность, чем огульное отрицание историческогобытия Иисуса.

Эсхатологические воззрения Штайнера заключаются в томчто эон Христос и Люцифер образуют единое царство: Люци­фер даст Христу свойинтеллект, а Христос Люциферу - свою любовь. Человечество будет переселяться спланеты на пла­нету, а апофеозом космической истории станет царство Вул­кана.

Штайнер занимался педагогической и врачебной деятель­ностью.Он хотел создать систему «языка движений» - еврит-мию. В своей врачебнойдеятельности он занимался т. н. «сложной гомеопатией» и, будучи оккультистом,соединял ее с астрологией.

Штайнер предсказывал, что построенное им культовое зда­ниеГетеанум простоит 200 лет, однако, вскоре, в 1923 г., оно было уничтоженопожаром.

В настоящее время во многих странах мира, особенно Ев­ропы,существуют антропософские школы, детские сады, кли­ники, которые служатканалами для распространения и по­пуляризации антропософского учения под видом«духовного христианства».

³⁶⁸ Вулкан - древнеримский бог огня и подземного пламени,покровитель кузнецов, плавильщиков металла, оружейников; тождествен с греческимГефестом. Культ его первоначально был связан с человеческимижертвоприношениями.

³⁶⁹ Эосфор (греч. - светоносный) - в греческоймифологии божество утренней зари. В переносном смысле - падший первоангел,Люцифер.

³⁷⁰  Фромм Эрих (1900-1980) - немецко-американскийпсихолог, социолог и философ, один из основателей неофрейдизма. Старалсявыяснить связи между психикой индивида и с идеальной структурой общества.Назвал свое учение «гумани­стическим психоанализом». Пытался реабилитироватьлич­ность Маркса с позиции гуманизма.

Фромм понимал под религией любую систему коллектив­ныхвзглядов и действий, которая дает индивиду ориентиры и объект поклонения.Негативно относился к христианству, называя его «авторитарной религией»,подавляющей личность человека. Как философ стоял на атеистических позициях.

³⁷¹ Маслоу Абрахам Харольд (1908-1970) - американскийпсихолог, основатель Американской ассоциации гуманистиче­ской психологии.Пытался создать иерархическую систему че­ловеческих потребностей («пирамидаМаслоу»), где он утверж­дал, что высшие потребности могут актуализироваться приусловии удовлетворения более низших потребностей; считал коллективные формырелигиозной жизни вторичными и несу­щественными, сводя религию к субъективнымпереживаниям. «Каждая личность имеет свою собственную, частную рели­гию», -писал Маслоу («Религия, ценности и пиковые пере­живания», 1964). По его мнению,конечным и главным источ­ником религии является состояние психики индивидуума.К христианству относился негативно.

³⁷² Пробабилизм (от лат. - вероятный, приемлемый, воз­можный)- воззрение, утверждающее, что человек может до­вольствоваться вероятностью длявыбора своих действий. В практической сфере это учение считает достаточным осно­ванием