О вечном и преходящем — страница 81 из 86

для какого-нибудь нравственного решения мнение ав­торитета - пример иливысказывание отдельного лица, что могло приводить к различным злоупотреблениям.

Осуждение пробабилизма со стороны некоторых римскихпап (папами Александром VII в 1656 г., Иннокентием XI в 1679 г. и ИннокентиемXII в 1700 г., запретившим про­бабилизм) имело декларативный характер: оно неповлияло на нравственное кредо иезуитского ордена и не вызвало переориентировкуего нравственных позиций. Некоторые из римских пап одобрительно отзывались оиезуитских пи­сателях-моралистах. Так, например, папа Бенедикт XIV (1740-1758)назвал писателя-моралиста, иезуита Франсиско Суареса (1548-1617) «светильникомбогословия». Папа Григо­рий XVI (1765-1846) провозгласил «святым» популярного виезуитском ордене моралиста Альфонса Лигуори (1696-1787), а папа Пий XI(1857-1939) возвел этого иезуита в ранг «учите­ля Церкви».

³⁷³ Постановления Поместного Карфагенского Собора вхо­дятв Книгу Правил, т. е. канонов Православной Церкви, на­ряду с Апостольскимиправилами, Вселенскими Соборами и девятью Поместными Соборами. Догматическиерешения этих Соборов не могут быть изменены или отменены какой-либо инстанцией.

На Поместном Карфагенском Соборе 318 г. был поставленвопрос о том, за чьи грехи молятся святые в молитве «Отче наш»: за грехичеловечества, по солидарности с ним, или так­же за свои личные грехи. Соборимел антипелагианскую на­правленность, и вышеуказанный вопрос касался догмата опервородном грехе, поразившем все человечество, что отрицал Пелагий. Соборпостановил, что святые в молитве «Отче наш» молятся не только о прощении чужих,но и своих грехов. Мо­литва «Отче наш» взята в пример как молитва, данная Госпо­дом,а решение Собора имеет в виду, что даже святые должны молиться о прощении своихгрехов.

«Определено и сие: если кто речет, что святые, вмолитве Господней, остави нам долги наша, не о себе глаголют, поели­ку им ужене нужно сие прошение, но о других грешных, на­ходящихся в народе их, и якто неглаголет каждый из святых особо: остави мне долги моя, - но остави нам долгинаша, так чтобы сие прошение праведника разумелось о других па че нежели о немсамом, - таковой да будет анафема» (Пра­вила Карфагенского собора. Правило129).

Из житий святых, патериков мы видим, что у подвижни­ковобострялось чувство покаяния.

Преп. Макарий Великий пишет в своих творениях так:«Доныне не знаю ни одного человека христианина совершен­ного или свободного.Напротив того, если и упокоевается кто в благодати, доходит до тайн иоткровений, до ощущения великой благодатной сладости, то и грех сопребывает ещевнутри его» (Преподобный Макарий Египетский. Духовные беседы).

³⁷⁴ Притч.16:8.

³⁷⁵ См.: Мк.5:9; Лк.8:30.

³⁷⁶ Ср.: 1 Кор.6:10.

³⁷⁷ В 1-й половине I тысячелетия по Р. X. в индуизмевыделились два основных течения - шиваизм и вишнуизм. Индуизм существует восновном в форме этих двух течений, хотя внутри них или помимо них в индуизмеостается и постоянно возникает множество сект, например тантризм, сохраняющийсильную связь с древней магией, шактизм внутри шиваизма и др.

Тантризм воспринял методы йоги и разработал системуразнообразных психопрактик, часто - эротического содержа­ния. В основе учениятантристов лежит идея человека-микро­космоса. С тантризмом тесно связаншактизм, который отво­дит особую роль в мировых и священных событиях некоемуполовому энергетическому началу, представляемому в виде богини Шакти.

-

³⁷⁸ Мф.5:3.

³⁷⁹ Пс.115:2

³⁸⁰ Cp.: Мф.5:6

³⁸¹ Мф.5:8

³⁸² Ср.: Ин.14:6

³⁸³ Ср.: Ин.8:44

V.

³⁸⁴ Имяславческий спор возник после выхода в свет в 1907г. книги схимонаха Илариона, известной под названием «На горах Кавказа».Поводом послужил неверный тезис кни­ги - ее основная идея, что «Имя Божие естьСам Бог» в буквальном значении этих слов. С особой силой этот спор про­исходилв русских монастыре и скитах Афона и достиг куль­минации в 1912-1913 гг.Имяславие было осуждено Святей­шим Синодом Русской Церкви как ересь.Константинополь­ский патриарх Герман V в 1913 г. объявил учение имяславцевпантеизмом. Греческое правительство потребовало, чтобы рос­сийские властинавели порядок в монастыре святого Панте­леймона и русских скитах и выслалинепокорных монахов со Святой Горы как рассадников ереси.

Надо отметить, что Афон находится в юрисдикции Кон­стантинопольскогоПатриарха. Греческая сторона заявила, что если со стороны России не будутприняты срочные меры, то греки сами силой наведут порядок, а это грозилозакрытием русских монастырей. Для разбирательства создавшегося по­ложения наГору Афон в сопровождении военного отряда прибыли архиепископ Никон(Рождественский) и богослов Троицкий. Переговоры с имяславцами привели к тому,что только часть их отказалась от ереси, остальные упорствовали в своем мнении.Последовало выселение непокорных монахов, которых распределили по российскиммонастырям и подверг­ли епитимийным наказаниям. Имяславцы после высылки с Афонаобратились в Святейший Синод с просьбой пересмо­треть их дело и представилисвое вероисповедание в значи­тельно смягченной форме.

В 1914 г., после начала войны, со стороны некоторыхмонахов-имяславцев поступила просьба отправить их на фронт в действующую армиюдля духовного окормления солдат и разрешить совершать священоодействия. В связис этим, по принципу икономии, просьба была удовлетво-рена, однако Си­нодопределил, что само имяславское учение следует считать ересью.

³⁸⁵ Схимонах Иларион (в миру И. И. Домрачев; ок.1845-1916) - автор книги «На горах Кавказа», послужив­шей источникомвозникновения имяславия. Из духовной семьи. Окончил 4 класса духовнойсеминарии, затем работал учителем. Монахом провел более 20 лет в русскомСвято-Пан-телеимоновом монастыре на Афоне, принял схиму.

Прибыл на Кавказ в 80-х гг. вместе со своим духовнымотцом старцем Дисидерием. Был приписан к Ново-Афонскому Симоно-Кананитскомумонастырю, но жил преимущественно в уединении. Книга схимонаха Илариона «Нагорах Кавказа» написана совместно с его учеником Владимиром Кирилюком. Согласноэтой книге, автор встречает старца Дисидерия, с ко­торым беседует о молитвеИисусовой, на Кавказских горах, а не на Афоне. Схимонах Иларион до конца жизнине принес покаяния в ереси и умер, не примирившись с Церковью.

³⁸⁶ Гностицизм (от греч. - познающий) - совокупностьверований, разделявшихся различными сектами Римской империи I-II вв. По мнениюнекоторых ученых, гностицизм возник в еврейских и самаритянских общинах подвлиянием идей Востока. Хотя гностические секты отличались разнооб­разием, всехих объединяла, наряду с верой в высшее Боже­ство, вера в демиурга. Этойвторичной силе приписывался акт творения, она считалась действующей вматериальном мире. Кроме того, основу большинства гностических учений состав­лялфилософский дуализм. Гностики утверждали, что миром правят две противостоящиедруг другу силы. Высший Перво­образ мыслился всемогущим, в то время как демиурграссма­тривался в качестве низшего несовершенного существа.

Гностики иногда отождествляли Первообраз с новозавет­нымБогом Любви, в то время как Демиурга - с Богом Вет­хого Завета, полагаяпоследнего носителем зла. Исходя из этих представлений, гностики отвергалибиблейскую концеп­цию о благом замысле, лежащем в основе творения, они счи­тали,что материальный мир возник в процессе первичного от­падения от состояниячистой духовности. Более того, они ве­рили, что душа страдает в материальноммире, но может быть спасена посредством неких тайных знаний. Ранняя Церковьборолась со всеми формами гностицизма. В свою очередь, и еврейским мудрецамприходилось преодолевать влияние гно­стических идей, что нашло свое выражение веврейской ли­тургии и в раввинистических решениях, направленных против минин(еретиков). Тем не менее гностические идеи повли­яли на еврейский мистицизм:они отражены в средневековых каббалистических писаниях, например, книге «Зогар»,а так­же в учении Исаака Лурии (XVI в.).

³⁸⁷ Поп Пустосвят (Никита Константинович Добрынин) -суздальский священник, виднейший руководитель старооб­рядческого движения 1682г., известный в истории под про­звищем «Пустосвят» (тот, кто придерживается несущества, не сути веры, а лишь формы, обрядности, внешнего). Выступил противреформ патриарха Никона - «новин» - с доносом на архиепископа суздальскогоСтефана, сторонника патриарха Никона, обличая его в служении «не по правиламсв. отец» (1659 г.). На Соборе 1660 г. архиепископу грозило низложение, новмешательство царя привело к пересмотру дела. Никита за ложный донос был лишенправа священнодействовать и при­частия. Ежегодными челобитными царю он не смогдобиться «разрешения». К осени 1665 г. подготовил «великую челобит­ную» царюпротив реформ патриарха Никона, с обличениями на книгу «Скрижаль» и на«новоисправленные церковные книги». В начале 1666 г. Никита был арестован,судим на Со­боре, анафематствован им и отлучен от Церкви. На его чело­битную, получившуюуже известность среди старообрядцев, было поручено составить опровержениемитрополиту Газскому (с 1652 г.) Паисию Лигариду (1610-1678; указанный трудостался в рукописи) и Симеону Полоцкому (1629-1680; труд «Жезл правления» былиздан в 1667 г.). Испугавшись заклю­чения и казни, Никита принес покаянную, былосвобожден, но не разрешен к священнодействию. Вернувшись к старооб­рядчеству,не мог пользоваться, как «апостат» (отступник), большим влиянием среди братьевпо вере. В период опирав­шегося на стрельцов старообрядческого движения 1682 г.Ни­кита был выдвинут как книжный человек, могущий держать ответ перед«духовными властьми». На открытом диспуте патриарха Иоахима и старообрядцевНикита вел себя грубо, представил оскорбительную для царского рода челобитную«раскольников». Стрельцы отказались от защиты старой веры и выдали«отцов-руководителей», правительство приняло жесткие меры для подавлениястарообрядческого бунта. Ни­кита был лишен сана и по приказу царевны Софьи