О вечном и преходящем — страница 82 из 86

(прави­ла в 1682-1689 гг.) казнен на Лобном месте в Москве 11 июля 1682 г.

³⁸⁸ Манихейство - дуалистическое учение перса Мани(216-277), возникшее на основе маздеизма, гностицизма и христианских ересей.Было распространено его последовате­лями от Рима до Китая; подверглось гонениямуже в царст­вование Диоклетиана (284-305). Просуществовало в разных странах доVI-IX вв.

Биография основателя манихейства, перса Мани, окутаналегендами. Персидское предание утверждает, что Мани одно время был христианскимпресвитером, около 240 г. пропове­довал свою религию при дворе персидскогоцаря, путешест­вовал на восток до Китая и на юг до Индии, вернулся в Пер­сиюок. 270 г. и ок. 277 г. по проискам магов был распят. По другой версии, Манивзялся совершить чудо - исцелить боль­ного сына персидского шаха, но тот умер,и неудавшийся «чу­дотворец» был приговорен к казни как обманщик.

В учении Мани прослеживаются зороастризм (по другомумнению - гностицизм) с элементами вавилонских религий, христианская идея Мессиии аскетизм, заметно влияние буд­дизма. Манихеи признавали двапротивоборствующих царст­ва: света и тьмы, добра и зла, духа и материи, Бога идиавола. Борьба этих двух царств, по их мнению, завершится ката­строфой, вкоторой материя погибнет, а дух освободится. Человек считался творениемдиавола, а брак, земледелие, тор­говля - преступлением. Вместо Троицы вманихействе фигу­рирует седмерица. Роль Мессии Мани брал на себя, Иисусу Христуотводил более скромное место - для спасения людей Бог послал на землю духасолнца, Христа, с призрачной ви­димостью человека, учение которого завершил самМани.

Точное изложение его системы невозможно, т. к. от егомногочисленных трактатов сохранились только отрывки в со­чинениях егопротивников и сама система подвергалась мно­гим переделкам со стороны егопоследователей. Навеянные манихейством учения о дуализме добра и зла развивалив Ев­ропе павликиане, богомилы, катары, а на Востоке - персид­ские маздакиты.Манихейство оказало значительное влияние на розенкрейцерство и антропософию.

³⁸⁹ Иеромонах Антоний Булатович (в миру АлександрКсаверьевич Булатович; 1870-1919) - русский военный офи­цер, исследовательЭфиопии, иеросхимонах.

В 1903 г. после увольнения в запас поступил послушни­комв Важеозерскую Никифоро-Геннадиевскую пустынь, в 1907 г. принял схиму с именемАнтоний, в 1910 г. был руко­положен в священный сан.

Главная из его полемических книг в защиту имяславия -«Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус» (1913) - ста­ла одной из причиносуждения имяславия как ереси в По­слании Святейшего Синода от 19 мая 1913 г.

Смысл имяславской формулы «имя Божие есть Сам Бог»своими рассуждениями о божественности энергий Божиих ав­тор «Апологии» непроясняет, но скорее, наоборот, затемняет его. Представление об имени Божиемкак энергии Божией нуждается в серьезных разъяснениях. Нередко автор «Аполо­гии»называет «Богом» не только энергии Божий, но и совме­стные действия Бога ичеловека, т. е. те действия человека, в которых участвует Бог.

В 1907 г. после чтения книги «На горах Кавказа», напи­саннойсхимонахом Иларионом, Антоний Булатович стал одним из лидеров и апологетовимяславия. Когда движение было объявлено еретическим, он оказался в числезачинщи­ков бунта монахов Свято-Пантелеимонова монастыря на Афо­не. Был вывезенвместе с другими монахами в Россию на ко­рабле «Херсон». Продолжал издаватькниги в защиту имя­славия. В августе 1914 г. получил разрешение поехать вдействующую армию как священник.

В 1919 г. о. Антоний проживал в крайней нищете в име­нииматери при селе Луцыковка Лебединского уезда Харь­ковской губернии. Был убитграбителями.

³⁹⁰ Чтобы несколько смягчить крайности имяславия, Ло­сев идругие прибегли к следующему варианту; слова «Имя Божие есть Сам Бог» ониобъясняли как совпадение един­ства энергий имени Божия и Бога. Однако этообъяснение не меняло еретического характера имяславия, а только выдви­галоновую проблему отношения имени к несотворенной предвечной благодати, где самоимя рассматривалось как трансформация божественного света, что приводило кмагизму - учению об автономной силе имени. По православному учению, имяявляется символом и средством общения, а бла­годать исходит от Бога, Которыйкак любовь откликается на молитву, но не детерминизирован Своим собственнымименем. Надо отметить, что концепции Лосева, Флоренского и дру­гих о магии имен- аморфны, непоследовательны и противо­речивы.

³⁹¹ Русские философы П. Флоренский, А. Лосев и др.,активно выступившие в защиту имяславцев, разрабатывали тему магической природыслова и имени. См.: Флоренский П. А. У водоразделов мысли; Флоренский П. А.Имена; Лосев А. Ф. Философия имени.

С точки зрения святоотеческого Предания, всякий магизмпредставляется ошибочным и неприемлемым.

³⁹² Лосев Алексей Федорович (1893-1988) - русский философи филолог, профессор (1923), доктор филологических наук (1943).

Окончил классическую гимназию и Московский универ­ситет.Сблизился со многими религиозными философами. По­сещал религиозно-философскоеобщество памяти В. Соловьева вместе с Н. А. Бердяевым, И. Л. Ильиным, С. Н.Булгаковым, П. А. Флоренским, высланными в 1922 г. за границу. За книгу«Диалектика мифа» арестован и сослан на строительство Бал­тийского канала. Вссылке провел 10 лет, почти полностью по­терял зрение, лишь частичновосстановив с годами возмож­ность видеть.

Читал курсы античной литературы, логики, эстетики и ис­ториифилософии в вузах Москвы.

Исповедовал вслед за Флоренским имнславие. Под видомизучения античной эстетики, слова и символа всячески про­поведовал философиюИмени как изначальной сущности мира.

Духовным отцом супругов А. Ф. Лосева и В. М. Лосевой-Соколовойбыл афонский архимандрит Давид (Мухранов), со­вершивший в 1929 г. над супругамитайный монашеский по­стриг под именами Андроника и Афанасии.

Для Лосева и его жены имяславие стало не только пред­метомнаучного интереса, но и исповеданием веры. В 1920-х гг. Лосевы входили вимяславческий кружок, где были прочи­таны многочисленные доклады Лосева, вкоторых тема име­ни Божия затрагивалась в самых разных аспектах. В 1923 г.Лосев пишет «Философию имени».

Современное имяславие, по мнению Лосева, не только ко­ренитсяв первых веках христианства, но и связано с ветхо­заветным представлением обимени Божием как силе и энер­гии Божией, неотделимой от Самого Бога.

Лосев считал имяславие обоснованием и уяснением всейправославной догматики, «ибо всякая догма есть откровение божества в мире; аоткровение предполагает энергию Бога. Энергия же увенчивается именем». Его«формула» имяславия такова: «Имя Божие есть энергия Божия, неразрывная с самойсущностью Бога, и потому есть сам Бог. Однако Бог отличен о своих энергий исвоего имени, и потому Бог не есть ни Свое имя, ни имя вообще» {Лосев А. Ф.Имя. СПб., 1997. С. 15).

Лосев полагал, что в Иисусовой молитве встречаются Боги человек, причем человеку, которому несообщаема божест­венная сущность,сообщаются божественные энергии. Из них наивысшей является имя Божие.

«Таким образом, Бог и человек владеют одним и тем жеименем, но имя это в одном случае неразрушимо и абсолютно, а в другом -колеблется, пробуждается и сияет мерцающим светом <..> Действеннаямолитва возможна лишь в том слу­чае, если имя Божие есть энергия Божия и самБог, отсю­да - когда эта энергия сообщается человеку - в нем также действуетБог. Здесь, конечно, надо разуметь обожение не по природе, приобщение не посуществу (тогда бы это был пантеизм), но лишь по благодати и причастию. Если жеимя - не Бог, то и молитва не есть общение с Богом, но общение с чем-тотварным» (Лосев А. Ф. Имя. СПб., 1997. С. 14-16).

«Хотя само по себе имя Божие есть сам Бог и поэтомуодноприродно, произносимое человеком и в связи с этим дей­ственное в человекеимя Божие - двуприродно, посколько участвует тут и энергия человека;произносимое имя - арена встречи Божественных и человеческих энергий.

Однако энергия человека сводится лишь к принятию всебя Божественных энергий..» (там же. С. 61).

В работах 1920-х гг. под влиянием Платона, неоплатони­ков,Г. В. Ф. Гегеля, Ф. В. Шеллинга и Э. Гуссерля стремил­ся построить методамиидеалистической диалектики универ­сальные модели бытия и мышления («Античныйкосмос и со­временная наука», 1927; «Диалектика мифа», 1930), а такжехудожественного творчества («Диалектика художественной формы», 1927; «Музыкакак предмет логики», 1927). В эти же годы исследовал античное восприятие мира вего структур­ной целостности: «Очерки античного символизма и мифоло­гии» (т. 1Т1930).

В 1931 г. получил 10 лет лагерей как член контрреволю­ционноймонархической организации имяславцев; был выпу­щен досрочно в 1933 г. Послевозвращения из ссылки был вы­нужден работать «в стол», зарабатывая переводами,маски­ровать свои мысли под диалектику марксизма, неуклюже снабжаяфилософско-богословские изыскания цитатами из Маркса и Ленина.

В 60-х годах вышел первый том «Истории античной эсте­тики»,взорвавший традиционные представления об антично­сти. В этом труде автор открываетчитателю античный мир от Гомера до Христа, совершенно по-новому представил«идеа­листа» Платона. По Лосеву, красота античного мира есть кра­сота прозренияот слепого Гомера, прозревающего Олимп и слышащего богов, до зрячего Платона,видевшего за телесно­стью мира духовную реальность незримого. Год за годом итом за томом выходили новые книги по античной эстетике.

Лосев постепенно оброс кругом учеников и последовате­лейсреди молодых ученых. В его филосовских чаепитиях принимали участие С. С. Аверинцев,Троицкий, В. В. Бибихин, К. Кедров, С. Джимбинов и другие известные филологи. В1980-е тяжело больной Лосев открыто говорил ученикам и последователям о своейвере, проповедуя имяславие.

Ряд книг Лосева посвящен Платону, Аристотелю, Диоге­ну,Лаэрцию, Сократу, Плотину. Лосев также был переводчи­ком Плотина, Прокла,Николая Кузанского, редактором сочи­нений Платона.

Лосев высказывал ряд оригинальных мыслей, но не смог