О вечном и преходящем — страница 84 из 86

проявили мудрость, смире­ние и тактичность, что привело к успешному решениюнепро­стой проблемы. Положительная роль архиепископа Антония была отмеченаКатоликосом-Патриархом всея Грузии Калистратом в заключительной речи. 10 ноября1943 г. канониче­ское общение Церквей было восстановлено.

Владыка Антоний приложил громадный труд по присо­единениюобновленческих архиереев и священников к Право­славной Церкви, у многихпринимая покаяние. О ссыльных или вернувшихся из заключения священниках имонахах архиепископ Антоний заботился по-отечески. Владыка ста­рался такжеоказать материальную помощь всем монашест­вующим, которые обращались к нему,независимо от нацио­нальности и места проживания. Укрепляя епархию, святительстремился заменить обновленческое духовенство православ­ными священниками.

В 1946 г. на свои собственные средства архиепископАнтоний открыл Ставропольскую Духовную семинарию, ко­торая стала его детищем. В1962 г. архиепископ Антоний был

возведен в сан митрополита. Незадолго до этого,воспользо­вавшись промахами хозяйственных служащих епархии, газет­ная ижурнальная печать организовала беспощадную травлю смиренного святителя,ускорившую его кончину. Свой крест поношений и поруганий митрополит Антонийвынес до кон­ца, до последнего часа в полном сознании продолжая зани­матьсяделами епархии. 7 ноября 1962 г. святитель мирно почил.

В 2004 г. прах митрополита Ставропольской и Бакин­скойепархии Антония перезахоронен в Ставрополе у стен ка­федрального собора АндреяПервозванного.

⁴⁰⁴ Трагедия - большая форма драмы, драматургический жанр,противополагаемый комедии. Термин «трагедия» появляется впервые в древнейГреции для обозначения религиозного обряда - традиционных мимических игр ихоровых песен (дифирамбов), связанных с аграрными празднествами в честь богавина Диониса. Главным содержанием дифирамбов было повествование о злоключениях,которые испытал юный Дионис. Ритуальной основой этих празднеств быложертвоприношение козла (от греч. - козел и песнь возникло название «трагедия»,«козлиная песнь», «песнь в честь козла»).

В обряде участвовали пляшущие «хоры сатиров», мими­ческивоспроизводившие события того же сказания о Диони­се. Из сочетания дифирамба схором сатиров и произошла, по свидетельству Аристотеля, трагедия, на раннихступенях сво­его развития сохранившая тесную связь с мифом о Дионисе.Постепенно культовое действо перешло в театральное зрели­ще. Окончательно жесложилась трагедия как драматическая форма в период VII-VI вв. до Р. X. Высшегосвоего развития достигла при Эсхиле, Софокле и Еврипиде.

⁴⁰⁵ 1 Фес.5:19.

⁴⁰⁶ Святой праведный Филарет Милостивый, Пафлагонянин (†792 ) был с детства воспитан в благочестии и страхе Божием. Богатый и знатныйвельможа, он проживал в селе­нии Амнии Пафлагонской области (Малая Азия), имелжену из богатой и знатной семьи по имени Феозва и троих детей. Но богатство егоне радовало. Зная, как много людей страда­ет от бедности, вспоминал он словаСпасителя о страшном суде и о «малых сих» (Мф.25:40), слова Апостола о том, чточеловек, умирая, ничего не уносит из мира (1 Тим.6:7), стро­ки царя Давида овознаграждении праведника (Пс.36:25, 29). И св. Филарет прославился нищелюбием,стойко и кротко переносил упреки жены и насмешки детей.

Внучка св. Филарета Мария стала византийской царицей,супругой Константина Багрянородного (780-797), который щедро одарил Филарета.Так вернулись к нему слава и бо­гатство. Но не приемля почестей, в смирении инищелюбии, щедро раздавая милостыню и устраивая трапезы для нищих, достигблаженный старец 90 лет. Предвидя свою кончину, он отправился вКонстантинопольский монастырь Родольфию, роздал там все, что имел при себе, намонастырские нужды и нищим и так же мирно преставился Богу. Многие чудеса иисцеления совершались при гробе святого. Память 1 (14) декабря.

⁴⁰⁷ Преподобный Сампсон Странноприимец († ок.530) родилсяв Риме в богатой и знатной семье, получил хорошее образование, особенноосновательно изучил врачебное искус­ство и лечил безвозмездно убогих и нищих.Он прилежно за­нимался чтением Священного Писания, много молился. По­сле смертиродителей раздал все оставшиеся ему по наслед­ству имения, отпустил всех рабовна свободу и отправился в пустыню с намерением проводить строгую жизнь аскета.По Промыслу Божию святой Сампсон прибыл в Константино­поль. Поселившись внебольшом доме, он стал принимать странников, нищих, больных и с усердиемслужил им, исце­ляя больных не только как искусный врач, но и как носи­тельБожией благодати. Молва о святом Сампсоне широко распространялась. Патриарх,призвав его, посвятил во пресви­тера. До глубокой старости продолжалпреподобный Сампсон свое служение и после недолгой болезни с радостью отошел коГосподу. Тело святого погребли в храме во имя священномученика Мокия († ок.295).От гроба святого Сампсона со­вершались многочисленные исцеления.

Память 27 июня (10 июля).

⁴⁰⁸ Мф.22:37, Мк.12:30.

⁴⁰⁹ Мф.22:39.

⁴¹⁰ Гофман Эрнст Теодор Амадей (1776-1822) - немецкийписатель, один из виднейших представителей романтизма в немецкой литературе.Соединял реалистический талант, умение подмечать теневые и комические стороныдействительности, тонкую философскую иронию с причудливой ультраромантическойфантазией, доходящей до мистического гротеска, играл на нервах читателя,возбуждая ужас. Действительность как стихия темных сверхъестественных сил, темыбезумия и реальности иллюзорного представлены в произведениях «Золотой горшок»(1814), «Песочный человек» (1817), «Крошка Цахес по прозванию Циннобер» (1819),«Эликсир дьявола» (1816).

Гофман - один из основоположников романтической му­зыкальнойэстетики и критики. Он представлял музыку как особый мир («неведомое царство»),способный раскрыть чело­веку смысл его чувств и страстей, природу загадочного ине­выразимого. Автор первой немецкой романтической оперы «Ундина» (1813), оперы«Аврора» (1812), симфоний, хоров, ка­мерных сочинений.

⁴¹¹ Гюисманс Шарль Мари Жорж (литературное имя - ЖорисКарл; 1848-1907) - французский писатель. В первом пе­риоде творчества -последователь крайнего натурализма. По­степенно натурализм перерос в романтизм,а затем в декадент­ство. Гюисманс искал забвение в изощренном культе чувст­венныхнаслаждений (роман «Наоборот», 1884). В позднейших романах Гюисманс превратилсяв символиста и мистика. Сблизился с религиозными кругами, посещал ряд монасты­рей,но мистицизм Гюисманса носил в значительной мере эсте­тический и книжныйхарактер. Увлекся современными ему оккультными науками, магией и чернокнижием,сблизился с парижскими сатанистами, французской группой розенкрей­церов (роман«Там, внизу», 1891, неоконченный роман «Там, наверху», 1893), от которой затемотходит, сосредоточившись на католических мистиках средневековья (роман«Собор», 1898).

⁴¹² Александр VI Борджиа (до интронизации - Родриго деБорджиа; 1492-1503) - кардинал с 1456 г., в 1457 г. вице-канцлер РимскойЦеркви, папа римский в 1492-1503 гг. За­ботился о Риме, укрепляя город отнападений с моря, был широко известен как меценат, любитель искусств, покрови­тельствовалРимскому университету, поддерживал профес­соров.

Еще при жизни Александр VI был заклеймен как «чудо­вищеразврата». Даже официальной историей католической церкви он характеризуется как«самая мрачная фигура пап­ства», а его понтификат назван «несчастьем дляцеркви». Еще в бытность кардиналом он в своем дворце сожительствовал сомножеством женщин и от одной из наложниц имел трех сы­новей и дочь Лукрецию,которая также была его любовницей. Смерть Александра VI была страшна и нелепа:задумав умертвить трех не угодивших ему кардиналов, он, подмешав в бутылки свином яд, случайно выпил отравленное им же самим вино. Вместе с ним отравился иего сын Чезаре, но бла­годаря молодости и здоровому организму выздоровел.

Александр VI имел многочисленное внебрачное потом­ство,особенно старался об увеличении владений и обогаще­нии Чезаре Борджиа иЛукреции Борджиа.

⁴¹³ Игнатий Лойола (1491-1556) - мелкий испанскийдворянин, основатель ордена иезуитов (1534 г.), избранный в 1541 г. пожизненно«генералом» этого ордена. Для ордена иезуитов характерны жесткая дисциплина,централизация, беспрекословное подчинение главе ордена и папе римскому. Всочинении «Духовные упражнения» - настольной книге всякого иезуита, изложилсистему иезуитского воспитания; считал допустимыми любые средства ради «вящейславы божьей». В 1622 г. католической церковью причислен к лику святых.

⁴¹⁴ Молох - языческое божество у сиро-финикиян иаммонитян, очень древнее. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии служение Молохупроисходило в долине Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили длянего детей через огонь. За это пророки резко обличали иудеев и предсказывалистрашные наказания.

Ваал - первоначально название божества, под которымнекоторые из древних восточных народов боготворили солнце. Ему поклонялись подразличными видами в различных стра­нах. В книге Пророка Иеремии (19:5) прямоговорится, что Ваалу приносились человеческие жертвы. У древних изра­ильтян емувоздвигались капища (3 Цар.16:32), обычно на возвышенных местах, в которыхставились идолы (4 Цар.10:26). В честь Ваала курили ароматы (Иер.7:9) ивозносили каждения. Чтобы привлечь его внимание и милость, жрецы скакали кругомжертвенника и испускали громкие крики, а в особенных случаях кололи себя ножамии копьями, обли­ваясь кровью (3 Цар.18:25-28).

⁴¹⁵ Тейяр де Шарден Пьер (1881-1955) - французскийестествоиспытатель, член ордена иезуитов (1899 г.), священник (с 1911 г.),мыслитель и мистик. Автор концепции «христиан­ского эволюционизма». Профессоркафедры геологии Париж­ского Католического университета (1920-1925). Член Париж­скойакадемии наук (1950). Основные сочинения: «Божествен­ная Среда» (1927),«Феномен человека» (издана посмертно в 1955) и др.

Несоответствие взглядов Тейяра официальной доктринекатолицизма стало причиной отстранения его от преподава­тельской деятельности и