Девятнадцатое мытарство – ересей (ложное мудрование о вере, сомнения в вере, отступничество от православной веры, богохульство).
И, наконец, последнее, двадцатое, мытарство – немилосердия и жестокости.
Прохождение мытарств бывает в третий день после смерти.
Преосвященный Макарий пишет: «Непрерывное, всегдашнее и повсеместное упоминание в Церкви учения о мытарствах, особенно между учителями IV века, непререкаемо свидетельствует, что оно передано им от учителей предшествующих веков и основывается на апостольском предании» («Православное догматическое богословие». Т. 5. С. 85, 86).
Зная загробное состояние души, то есть прохождение ею мытарств и явление к Богу для поклонения, соответствующее третьему дню, Церковь и родственники, желая доказать, что помнят и любят почившего, молят Господа о безбедном прохождении душой воздушных мытарств и о прощении ее согрешений. Освобождение души от грехов составляет для нее воскрешение для жизни блаженной, вечной. Итак, по примеру Господа Иисуса Христа, воскресшего из мертвых в третий день, служится панихида по усопшему, дабы и он воскрес в третий день для бесконечной, славной жизни со Христом.
После поклонения Богу душе показывают различные обители святых и красоту рая. Хождение и рассматривание райских обителей продолжается шесть дней. Душа удивляется и прославляет Создателя всего – Бога. Созерцая же все это, она изменяется и забывает свою скорбь, которую имела, будучи в теле. Но если она виновна в грехах, то при виде наслаждений святых начинает скорбеть и укорять себя, что провела жизнь в беспечности и не послужила Богу, как должно. После посещения рая душа в девятый день после своего разлучения с телом опять возносится на поклонение Господу. Итак, в девятый день Церковь приносит приношение и молитвы за умершего.
Зная загробное состояние почившей души, соответствующее девятому дню на земле, в который происходит второе поклонение Богу, Церковь и родственники молят Вседержителя о причислении преставившейся души к девяти ангельским ликам.
После второго поклонения Владыка повелевает показать душе ад со всеми его муками. Водимая душа видит повсюду мучения грешников, слышит плач, стон, скрежет зубов. В продолжение тридцати дней душа водится по адским отделениям, трепеща, чтобы и самой не быть осужденной там на заключение. Наконец, в сороковой день после разлучения с телом душа уже в третий раз возносится на поклонение Господу. И только теперь праведный Судья определяет ей приличное по ее делам и земной жизни местопребывание. Значит, частный суд над душой происходит в сороковой день после ее исхода из тела. Итак, правильно Святая Церковь совершает поминовение умерших в сороковой день.
Этот день является днем определения участи души в загробной жизни, это частный суд Христов, определяющий судьбу души только до времени Страшного Всеобщего Суда. Но это загробное состояние души, соответствующее ее нравственной жизни на земле, не окончательное и может измениться.
Господь наш Иисус Христос в сороковой день после Своего Воскресения превознес человеческое естество, воспринятое Им в Свою Личность, в состояние славы. Он принял нашу плоть, обновил ее и обожил, вознес до Небес. Так и умершие в сороковой день после смерти входят своими душами в определенное, соответственное своему нравственному достоинству, состояние.
«Как Господь, совершив дело нашего спасения, Своей жизнью и смертью увенчал его Своим вознесением в сороковой день, так и души усопших, завершая свой жизненный путь, в сороковой день после смерти получают воздаяние – свой загробный жребий. Как Господь, Который вознесся в сороковой день, всегда сидит одесную Бога Отца, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его (Евр. 10, 13), так и души усопших, получив по частному суду Христову свой загробный жребий, остаются в нем (хотя и не без возможности перемены) до Всеобщего Суда Христова» («Слово о поминовении усопших архимандрита Феодора»).
Итак, сетуя о смерти близкого твоему сердцу, с верой возведи ум и сердце к вознесшемуся в сороковой день после Воскресения Начальнику нашей жизни, чтобы Он предстал ныне за нас пред лице Божие (Евр. 9, 24), за живых и усопших. Откажет ли Благой Отец Ему в этом ходатайстве, имея перед Собой Своего возлюбленного Сына в крестных за нас язвах? Умоляй Господа за умершего, чтобы Он Своей благодатью уврачевал немощное в его душе, оскудевающее – восполнил, все согрешения простил и очистил и дал бы ему жребий помилованных. Твои вера и молитва, осененные Святой Церковью, много помогут усопшему на частном суде Христовом при определении его участи до Страшного Суда.
Зная загробное состояние почившей души, соответствующее на земле сороковому дню, когда решается, хотя еще не окончательно, участь усопшего, Церковь и родственники спешат ему на помощь. В этот день служится панихида, чтобы, сколько зависит от нас, умилостивить Бога о душе умершего.
Итак, душа после разлучения с телом два дня бывает на земле и в третий день возносится к Богу на поклонение. Затем в следующие шесть дней она бывает в раю и, наконец, далее следующие тридцать дней бывает в аду. В сороковой день душа попадает в то место, которое ей отведет Господь. А окончательное решение душа получит в день Всеобщего Суда.
Дни рождения, именин, кончины для добрых христиан навсегда останутся памятными днями. Желая доказать, что смерть не расторгла духовного союза и отношений между живыми и умершими, они служат панихиду и молят Того, в Ком наше спасение и жизнь, Кто Сам сказал нам: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет (Ин. 11, 25).
Мы надеемся на Его обещание услышать молящихся: просите, и дано будет вам (Мф. 7, 7), ибо Я не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11).
Умершие о загробной жизни
Рассказ приходского священника
Летом 1864 года приехал к нам в село молодой человек лет двадцати пяти и поселился в небольшом домике. Этот господин сначала никуда не выходил, а недели через две я увидел его в церкви. Несмотря на молодость, лицо его носило следы бурно проведенных дней. Он стал часто посещать нашу церковь, и не только в праздники, но и в будни можно было его видеть молящимся где-нибудь в углу, при слабом мерцании лампадки. Он всегда приходил рано, уходил позже всех и каждый раз с каким-то особенным благоговением целовал крест. Вот что однажды рассказал о себе этот молодой человек:
«Отец мой был мелкопоместный помещик в Ярославской губернии, он владел небольшой деревенькой. Тихо, плавно текла моя жизнь, и я был примерным ребенком. Но вот мне исполнилось десять лет, и я поступил в одно из учебных светских заведений. Тяжело мне было привыкать к новой жизни. В гимназии я уже не слышал тех теплых слов, наставлений, какие мне давали дома на каждом шагу. Сначала я часто молился, но, к сожалению, надо мной смеялись мои товарищи. Все воспитанники этого заведения, без надзора родителей, были страшными богохульниками, и их язвительные насмешки сыпались градом на мою бедную голову. Поддержки у меня не было, поэтому мое желание молиться ослабевало с каждым днем. Сначала потому, что я стыдился товарищей, а потом уже стало привычным не молиться. Я стал подражать моим приятелям, и молитва уже больше никогда не приходила мне на ум. Наши беседы были самыми грязными, богопротивными. Насмешки над Священным Писанием, над богослужением, над усердием и верой некоторых священников и простого народа – вот что было главной темой наших разговоров. Сначала меня коробило от всего этого, а потом время и общество притупили во мне и это последнее проявление доброго, остаток домашнего воспитания.
Но все-таки, как я ни опошлился в той среде, во мне жило сознание того, что я грешу перед Богом. Но между тем я продолжал делать то же, что и товарищи. Время шло, я перешел в последний класс, и тут-то окончательно совершилось мое падение, и прежние насмешки над священными обрядами и верой людей перешли в полное осмеяние всей Божественной религии. Я сделался отъявленным материалистом. Бытие Бога, бессмертие души, будущая загробная жизнь – все это я считал порождением фантазии и зло высмеивал. Крест, это орудие нашего спасения, я сбросил с себя и с каким-то презрением посмотрел на него… Когда я стоял в церкви по приказанию начальства, как же я издевался, смеялся над Божественной службой! А когда наступали постные дни, я нарочно старался поесть скоромного, чтобы показать свое полное презрение к церковным постановлениям. Святые иконы, жития святых были главными предметами моих насмешек. Всегда перед принятием Святых Таин я старался хоть чего-нибудь поесть, а потом уже шел к причастию. Одним словом, в ту пору я был каким-то извергом, а не человекам.
Но вот наступило время моего выхода из гимназии, и тут-то я ринулся со всей силой в бездну погибели, и много я увлек за собой чистых, невинных душ!..
В один год умерли от холеры мои добрые родители, и их теплая молитва перед Престолом Всевышнего, должно быть, привела к исправлению их заблудшего сына. После получения известия об их смерти я отправился в село к ним на могилу. Странно, как я ни огрубел, как ни смеялся над всеми святыми чувствами человека, а все-таки привязанность к родителям осталась в моей развращенной душе. И холодный ум уступил голосу сердца – желанию побывать на могиле – и не осмеял его. Это я приписываю особенному действию Промысла Божия, потому что эта поездка на родину была началом моего исправления. Приехав в родное село, я спросил церковного сторожа, где могила таких-то, и, не думая перекреститься на церковь, отправился к указанному месту…
Вот уже могила от меня шагах в десяти, вот уже я вижу свежую насыпь, но… вдруг потемнело у меня в глазах, дыхание захватило, голова закружилась, и я упал без памяти на землю. Не знаю, что со мной тут было, только я пришел в сознание уже в квартире, нанятой моим слугой у одного крестьянина. Из его рассказа я узнал, что все окружавшие меня думали, что со мной случился удар, потому что я был без памяти, с багровым лицом и пеной у рта.