Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. (II Кор. 5, 6–10)
В приведенных словах упомянуто как обитание в физическом теле, так и отделение от тела и явление на посмертный суд для отчета о том, что совершал человек, «живя в теле» (то есть на протяжении своей земной жизни). Отсюда следует, что под «мы» апостол здесь подразумевает нашу бессмертную сущность.
Но, как мы помним, духовная сущность человека состоит из двух частей: духа и души (I Фес. 5, 23). Каково же соотношение между ними, какова их взаимосвязь?
Где живет и во что одевается дух?
Апостол Павел учит:
…Есть тело душевное, есть тело и духовное. (I Кор. 15, 44)
Что кроется под этими названиями? «Тело душевное» – это сама душа как вместилище духа, или же «облекающее» ее физическое тело? Тот же вопрос относится и к «телу духовному»: это – сам дух как вместилище «дыхания жизни» (Быт. 2, 7; Иов. 32, 8), или же «облекающая» его душа?
Но физическое тело появилось только после грехопадения как его следствие («одежды кожаные» – Быт. 3, 21). Тело – это облачение, одеяние, в котором обитает некая более возвышенная сущность. В некоторых случаях в Писании тело уподобляется дому, хижине:
Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. (II Кор. 5, 1)
Здесь находим два «дома» – тело земное, («эта хижина») и тело небесное, духовное, то есть – душу («дом вечный»). В первом, земном, обитает душа; во втором, небесном, – дух.
…Жилищу, дому – уподобляется как внешнее, вещественное, тело, так и «внутреннее» (обитель духа), то есть – душа. Душа как «тело духа» может находиться в самом разном состоянии – от «раскрашенного склепа» до великолепного Храма. Первый случай упомянут самим Иисусом:
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты… (Матф. 23, 27)
Другой случай, когда душа есть обитель Бога, описан в Павловых посланиях:
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога… (I Кор. 6, 19)
В приведенном тексте под «телами вашими» подразумеваются души – «тела духов», их облачения. Дело в том, что, обращаясь к своим адресатам («вы»), Павел рассматривает их как духов (духовные сущности), и поэтому здесь «тела ваши [духов][1]» – это души.
Но чаще тело (в приводимой ниже цитате – тело физическое) сравнивается с одеждой:
Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня,
Кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня… (Иов. 10, 10–11)
Появление материального тела образно прослежено здесь – от момента зачатия до полного развития плода во чреве матери. Притом физическое тело – «кожа и плоть» – рассматривается как одеяние («одел меня») для человеческого «я» – души, в которой обитает дух. А в следующем стихе из Книги Иова сказано именно о духе:
…Жизнь и милость даровал мне, и попечение Твое хранило дух мой… (Там же, ст. 12)
Разумный дух есть «канал жизни», проводящий энергию бытия и разума от Вседержителя ко всему составу человека:
…Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение. (Иов. 32, 8)
Наряду с духом, в этом стихе упомянуто и «дыхание Вседержителя». Это – «дыхание жизни», которое Бог вдунул в человека при его сотворении (Быт. 2, 7). Сам дух представляет собой «одеяние и жилище» именно этой, более высокой составляющей человеческого естества – «дыхания жизни».
Душа и дух действуют вместе, находясь в полной зависимости от Господа:
В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти. (Иов. 12, 10)
…Поскольку в I Кор. 15, 44 тело душевное сопоставляется с телом духовным, мы можем сделать вывод о схожести отношений между душой и физическим те лом, духом и душой, «дыханием жизни» и духом. В каждом из этих трех соотношений вторая составляющая является облачением и обителью для первой: как физическое тело – для души, так и душа – для духа, и дух – для «дыхания жизни».
Одежда для духа «ткется», составляется из свойств и качеств души, из ее мыслей, чувств, желаний. Поэтому апостол предупреждает:
…Только бы нам и одетым не оказаться нагими.
Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью.
На сие самое и создал нас Бог и дал нам залог Духа. (II Кор. 5, 3–5)
«Хижина» здесь – наше земное тело:
…Земной наш дом, эта хижина… (Там же, ст. 1)
«Одежда» же, или «небесное жилище», – это душа, в свойствах («облачениях») которой мы предстанем пред Небесным судом:
…Воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище… (Там же, ст. 2)
– то есть «одеться» в такие качества души, которые позволят нам обитать на небесах, в духовном мире.
Но может произойти и так, что мы «одетые – окажемся нагими»: это случится, если обретенный на Земле, «сотканный» – созданный всей нашей жизнью образ мыслей и чувств души явит лишь нашу «наготу», неспособность обитать в мире духовном! Ведь именно после грехопадения «наготу свою» узрели Адам и Ева – и были изгнаны из Эдема, обители Бога и Ангелов:
…И узнали… что наги…
И выслал его [Адама] Господь Бог из сада Едемского…
И изгнал Адама… (Быт. 3, 7–24)
«Нагим», то есть лишенным благих свойств души, назван в Апокалипсисе Ангел, то есть посланник, Лаодикийской церкви:
…Ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. (Откр. 3, 17)
Воскресший и прославленный Иисус советует этому «нагому Ангелу» «купить» у него, Иисуса,
…Белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей… (Откр. 3, 18)
«Белая одежда» – символ чистых, беспорочных свойств и качеств души. Именно в такой «одежде» – с такой душой – дух человеческий будет вновь допущен в небесный мир, из которого был некогда изгнан:
…Спасение дал Он вместо стены и вала.
Отворите ворота; да войдет народ праведный, хранящий истину. (Ис. 26, 1–2)
Псалмопевец Давид от лица всех праведных просит:
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Пс. 117, 19)
И получает ответ:
Вот врата Господа; праведные войдут в них. (Пс. 117, 20)
Апостол Иоанн объясняет, что праведность состоит в соблюдении Божьих заповедей:
Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. (Откр. 22, 14)
В отличие от «нагого Ангела» Лаодикийской церкви, в городе Сардисе в конце I века были верующие, достигшие очищения души – «ходившие в белых одеждах»:
…В Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.
Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни… (Откр. 3, 4–5)
Огромное число спасенных душ было показано апостолу Иоанну «в белых одеждах и с пальмовыми ветвями»:
…Взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и язы́ков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. (Откр. 7, 9)
Пальма – символ праведности:
Праведник цветет, как пальма… (Пс. 91, 13)
Пальмовые ветви в руках – знак праздника Кущей, который завершает библейский год и символизирует конец земной истории, возвращение человечества в райское состояние. В Книге Исход этот праздник назван «праздником собирания плодов»:
И праздник седмиц совершай… и праздник собирания плодов в конце года… (Исх. 34, 22)
В этот праздник предписано носить пальмовые ветви:
…С пятнадцатого дня… седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу…
В первый день возьмите себе ветви красивых дерев, ветви пальмовые и ветви дерев широколиственных и верб речных, и веселитесь пред Господом Богом… (Лев. 23, ст. 34, 40)
Все радующиеся и прославляющие Бога праведники, которых узрел апостол Иоанн пред престолом Божьим, были
…В белых одеждах и с пальмовыми ветвями… (Откр. 7, 9)
Свойства их душ – «одеяний» их духа – были «убелены», то есть очищены, просветлены. Пальмовые ветви – символ спасения души – они держали
…В руках своих. (Там же)
В добрые дела, мысли и чувства, в милосердие и сострадание, в «совокупность всех совершенств» – любовь – Писание предписывает «облачиться». Это значит, что «одеяние духа» – душа – должна очиститься, «убелиться»:
И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли?
Я сказал ему: ты знаешь, господин. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. (Откр. 7, 13–14)
«Великая скорбь», пережитая праведниками «из всех народов и язы́ков» в земной жизни, была преодолена ими. Средство же для этого преодоления одно: подражание подвигу любви Иисуса Христа. Его самоотверженное служение человечеству, Его смерть ради спасения всех – побудили их «убелить одежды свои», то есть достичь истинной, жертвенной любви: