овлияла на души. Ведь если у тех, кто более продолжительное время находился в воде, как бы ни растирали они потом члены, тайная влага все же спустилась глубже и осела, так что вызвала болезнь тела, то что должно подозревать относительно речи Веджо, которая наполнила наши уши многими рассуждениями, растеклась глубже удовольствием? Право же, она силой и напором вторглась и проникла в сокровенные чувства и почти привела душу в замешательство. Впрочем, мне будет приятнее и отраднее, если эту обязанность выполнит кто-нибудь из вас, призываю и прошу вас сделать это». (3) Тогда Кандидо [говорит]: «Разве забыл ты, Антонио, что мы все подали голоса за тебя и поручили тебе это дело, чтобы говорил ты свободно, что думал? И если ты не побоялся рассудить друзей и вынести приговор, разве будешь после этого сомневаться, когда не надо бояться никого оскорбить и когда более благосклонны к тебе Катон и Маффео, против которых ты не будешь больше говорить? И если из своего приговора ты стяжал себе у нас наивысшую похвалу, разве не надеешься ты приобрести еще большую в предмете более значительном, великолепнее и божественнее которого, не знаю, что может быть сказано. Поэтому, Антонио, имей в виду, что мы все поручили тебе эту роль не без причины. (4) А если в этом деле авторитет требуется, то ты же видишь, какие люди здесь присутствуют и сколь они влиятельны; если требуется благосклонность, то ты понимаешь, сколь к тебе здесь все расположены; если усердие, то ты по вниманию всех узнаешь их желание слушать; если, наконец, разрешение, то мы все повелеваем тебе, согласно нашему праву, говорить об этом благочестивейшем деле, к чему ты должен быть побужден также по собственной воле. Кто же будет говорить о христианском деле, если именно ты, кто и может и должен это в особенности в силу своего призвания, будешь хранить молчание при таком напряженном ожидании? Поэтому не томи более наше страстное желание слушать и не сомневайся в самом себе. Ибо никогда не было никого столь жаждущего говорить, кто не слушал бы охотнее тебя, чем сам говорил». (5) Тогда Ро [говорит]: «Я часто замечал, Кандидо (право, скажу, что думаю), что ты никогда не требовал ни у кого какой-либо вещи без того, чтобы тот или не уступил тебе в том, что просишь, или, [отказывая], прямо не признал, что он несправедливый человек и варвар, – такая сила в твоей речи, такое достоинство в голосе, такая значительность в лице, такая авторитетность в убеждении. Не в обиду прочим молодым людям пусть будет сказано: ты не только занимаешь среди них первое место, но даже показываешь в своей речи в этом возрасте как бы сенаторское и патрицианское достоинство. Поэтому, чтобы не показаться несправедливым и варваром [в случае], если и буду противиться, я повинуюсь тебе, тем более что эти [собравшиеся], как ты сказал, все ожидают мою речь со вниманием, [и] их я постараюсь изо всех сил удовлетворить.
XVI. (1) Итак, чтобы перейти к делу: вся эта тема, думается мне, должна быть разделена на четыре части: во-первых, [должно показать], как много в этой жизни бедствий; во-вторых – сколь мало радостей; в-третьих – сколько страданий будет у злых после смерти; в-четвертых – сколько блага у добрых. Я бы сказал обо всем этом, если бы не побуждало меня поспешить солнце, уже клонящееся к закату, и если бы не сдерживала меня ваша мудрость, при которой вполне достаточно будет сказать о последнем. Ибо о двух первых многое передано потомству не только нами, но также и другими, на основании чего было показано, что блага смертных, когда они есть, кажутся скромными, когда к ним стремятся – трудными, когда они нас оставляют – вызывающими скорбь. (2) Бедствия же столь велики, что всецело затмевают самые блага. Откуда существовало известное общее мнение ученых мужей, что ни мудрые, ни счастливые не должны роптать против смерти. И не только учеными это было сказано, но также одобрялось и людьми необразованными. Действительно, существуют некоторые народы, которые встречают новорожденных плачем, умерших провожают с радостью. Эти вещи, как сказал, я опускаю. Никого нет, кто не понимает этого, хотя бы на своем опыте. Но те [древние] не могли облегчить свои несчастья никакими утешениями, разве лишь каким-нибудь наслаждением, когда было возможно. Мы же, надеясь на Христа, не только имеем утешение от несчастий, но даже радости. (3) Чтобы сказать о третьем, моя речь была бы достаточно пространной, если бы ее надо было произносить в неученом и в неблагонравном собрании. Какой же должна считаться та мера страданий, которой разгневанный Бог клеймит неправедных в вечности, когда даже те мучения, которые теперь мы выдерживаем не как наказание, а как испытание, кажутся заслуживающими слез? И если все, даже дети и юные возрастом, вынуждены претерпевать жестокую смерть, сколь жестокой должна считаться смерть тех, кто погребен в аду и чья смерть никогда не умирает, и чья жизнь – ощущать всегда смерть? И если так ужасны трупы тел, как оценишь ты трупы душ, что иногда [здесь, на земле] являют видимые злые духи?
(4) Но, поскольку я говорю среди вас, наилучших и ученейших мужей, я умолчу об этом. Благородные души не боятся законов, не страшатся угрожающих наказаний, но их призывают награды. Об этих наградах, которые состоят в вечном наслаждении, следует сказать в соответствии с моим намерением и показать, насколько вечное наслаждение превосходит земное. Итак, выслушайте слово о наградах христиан, где я попытаюсь сказать не общеизвестные и обычные вещи, но новые. И смотрите, сколь радушно с нами обходится Бог, сколь нечестиво мы. Говорю, право, обо всех людях, о христианах же в особенности, чья неблагодарность по сравнению с прочими заметнее.
XVII. (1) Сколь же великой, начну с более высокого, видится по отношению к нам милость Создателя, который все создал ради человека – небо, моря, земли и все, что на них! Если бы ты пожелал созерцать их величие, либо красоту, либо мудрость, разве не изумился бы душой, разве не стыдно было бы за свои дела, разве не счел бы себя недостойным такого дара, когда бы рассмотрел это? Геометры (если посчитать возможным им в чем-то верить) с помощью многих доводов умозаключают, что размер каждой звезды столь велик, что легко превосходит пространство неба, которое охватывает наш взор, так что если бы одна какая-либо звезда опустилась не столь далеко от туч, то оказалось бы, что она занимает все небо. Теперь же какова доля в небе одной звезды? (2) Почему же сделано так, что звезды имеют вид малых огней? Очевидно, как потому, что тогда приятнее лик малых и рассеянных светил, так и потому, что если бы они виделись такими огромными, какими являются, то мы едва ли могли бы видеть одно и другое одновременно. Теперь же различаем все, и притом попеременно, из-за несходства дней и ночей. К чему рассказывать, сколь великое восхищение вызывают у нас солнце и луна? Это, так сказать, мастерство Бога-творца столь величественно, прекрасно, разумно, что даже неразумные животные, если бы они могли говорить, признали бы Бога творцом этого деяния; мы воистину неразумны, если не признаем, что это деяние было содеяно Богом ради людей, чтобы ты, [человек], понял, насколько ты значительнее, [ты], ради которого, как видишь, воздвигнуты весь мир и все небеса, ради тебя одного, говорю. (3) Ведь даже если ты имеешь рядом с собой других сотоварищей, однако все создано ради каждого в отдельности. В чем ты сомневаешься? Не только небо, земля, море, но даже все люди и те, которых я назвал сотоварищами, созданы ради тебя, т. е. ради каждого в отдельности. Как говорит Бог в книгах Моисея: „Нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему“[391]. Хотя это сказано о женщине, однако должно понимать [это как сказанное] также и о мужчине. Ибо как жена мужу, так и муж жене является помощником. И равно прочие люди в отношениях друг с другом, в которых остается неизменным соображение любви. Скажем также нечто незатейливой, как говорят, Музой. Известный Архит из Тарента [замечает]: „Если бы кто-нибудь поднялся на небеса и обозрел устройство Вселенной и великолепие светил, то это изумительное зрелище его бы не очаровало; оно было бы гораздо приятнее ему, если бы нашелся человек, которому он мог бы рассказать об этом“[392]. (4) Но насколько, догадываемся мы, это созерцание будет приятнее, если бы он имел не только тех, кому рассказать, но и тех, с кем эти блага мог бы разделить? Таким образом, если этому человеку Архиту, которому было бы позволено жить на небе, даны были бы некоторые спутники, разве по этой причине мы сочтем меру его счастья умаленной и разделенной среди многих? Напротив, увеличенной и расширенной, и тем более расширенной, чем более будет там, так сказать, выведенная колония. Обхожу молчанием, сколь приятно даже собираться вместе и общаться, что, как говорит М. Фабий, свойственно по природе не только людям, но даже безгласным животным[393]. Таким образом, вся эта небесная целокупность, а также все, что есть в мире, должны считаться созданными ради каждого человека. (5) Но для чего мне, скажешь ты, такое великолепие? Несомненно, для того, чтобы, в созерцании этих превосходнейших и созданных для твоего блага вещей ты познал себя самого, устремил ввысь душу, чтобы не низвести до низменного столь высокое достоинство своей природы. Однако не устанавливай в качестве награды из-за презрения к земным благам, таким, как богатство, могущество, почести, телесные наслаждения, то, что я сейчас назвал; но вообрази себе нечто Другое, настолько большее и лучшее, чем это, что я называю значительным, насколько это больше земных благ, и притом бесконечно больше. Ведь если наша душа, заключенная в теле, не способна к восприятию непосредственно того, что на виду, [то] насколько менее [она способна воспринимать] то, что не ощутимо глазами или другим чувством?
XVIII. (1) Перейдем теперь к тем благодеяниям, какие заключены в самом человеке, оставляя прочее, что зримо в мире, достойное удивления и являющее милость Бога. А о том, что незримо, сразу же скажу после этого. Право же, всякий раз, как держу я в руках книги, называемые „канонические“, в которых излагается Священная история от начала мира, узнаю такую милость к нам Бога, такое усердие и, можно сказать, беспокойство Бога в отношении нас, что кажется мне, будто Он небом пренебрегает, о делах людских заботится, с нами идет, с нами остается, нас увещевает, нас всюду наставляет, наконец, от нас, бдительных, словно у Аргуса