[416], и разобьем их, словно сосуд горшечника железным посохом. (9) Но вернемся к теме. Если при нашем вступлении с почетом в какой-нибудь город, особенно неизвестный, мужчины и женщины собираются у дверей домов и жадными глазами провожают красоту [нашего] тела, либо убранства, либо нечто подобное, а мы в свою очередь радуемся не только этому почету, который нам воздается, но и взирая на них, если они прекрасны и нарядны, насколько это будет непреложнее в раю, когда мы вступим в тот город, в котором великолепие обитателей невыразимо. Но этот вид радости, который происходит из стечения и обозрения народа, больше познается тем, кто получает триумф. (10) Итак, вообразим, что душа, словно после одержанной победы, с триумфом возвращается на родину. Охватывает ли тебя желание въехать на белых конях, на которых первым из всех въехал Камилл[417], в позолоченной колеснице, увенчанным лавровым или, как было установлено впоследствии, золотым венком? Но ты въезжаешь на таких конях, в такой колеснице, с таким украшением, что Феб[418], которого описывают красноречивейшие поэты, если сравнить его с тобой, покажется каким-то деревенщиной, стоящим в двухколесной повозке и притом на возу, влекомом быками. И куда въезжаешь? Не в Капитолий, к храму Юпитера Всеблагого Высочайшего, но к храму Соломона, который есть Христос; те, кто приходят в этот храм, не должны желать ничего более. А многие из тех, которые, получая триумф, поднимались на Капитолий, после были убиты врагами. (11) Итак, ты будешь продвигаться к святому городу, к святейшему храму, и чем более ты будешь продвигаться, тем более и более ощутишь, как наполняешься радостью, приближаясь к самому источнику счастья. Узнайте теперь, каким будет этот триумф! Из одних ворот выйдет [тебе] навстречу хор пророков, из других – мучеников, из третьих – дев, из четвертых – супругов, с этим торжественным шествием нельзя сравнить никакой строй войск, никакую пышность жертвоприношений, людских празднеств. Каждый строй и толпа шествуют со своими песнопениями и музыкой, не с этим нашим хриплоголосым, глухо звучащим пением и не с теми инструментами, какими мы пользуемся [здесь]. (12) Среди них Давид, одетый в вызолоченную паллу и пурпурную хламиду, затканную разными цветами, и с золотым венком, сияющим большими сверкающими драгоценными камнями, держащий кифару, разукрашенную золотом и отделанную слоновой костью, начинает песнь и играет на кифаре, возвещая: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых, и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей». И все прочие вслед [за ним]: «Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое…»[419] (13) Затем, когда уже наступит время остановить колесницы и приветствовать блаженнейший народ, ты, видя вокруг столь неисчислимую, столь разубранную толпу святых, скажешь: «Здравствуйте, вечные граждане и мои сограждане, которых от меня не отделит отныне ни смерть, ни изгнание, ни дальность мест, ни зависть, ни ненависть, ни перемена нравов и судьбы, ни занятие, ни бездеятельность, ни, наконец, само различие. Здравствуйте и еще раз здравствуйте». А они – с каким лицом будут взирать на тебя? Каким голосом отвечать на приветствие, каким рукоплесканием окружат? С какой страстью будут обнимать? Старики, когда бросятся тебе на шею, можешь поклясться, [твои] родители, ровесники же – братья, меньшие – сыновья, может ли быть что-либо слаще родителей, братьев, сыновей? Но те тебе покажутся более любящими и более добрыми, которых ты почитал и с которыми не раз беседовал, моля [их]. (14) Ведь нет почти никого, кто не уповал бы на некоторых собственных святых и словно бы своих покровителей, как я на Павла, а также на Лаврентия. Равно и те, труды которых мы перечитываем, с которыми ежедневно беседуем, которым многим обязаны, как, например, Амвросий, Иероним, Августин. Добавь всех тех, кто достиг благодаря твоим как молитвам, так и милостыне более быстрого освобождения от наказания и сообщества блаженных, и тех, которым, пока они жили, ты оказал большие услуги и стал причиной их спасения. Еще же ты узнаешь тех родственников или друзей, которых некогда оплакивал. И они даже первыми из всех появятся тут же перед тобой. Представь себе, как они спешат навстречу, их лица, уже давно не виденные, их хорошо знакомый голос и речь, их объятия, их поцелуи. Хотя ты их легко признаешь, однако в их облике, голосе, а также во всем теле появится нечто небесное и бессмертное. (15) Если у блаженных сохраняются все достоинства тела, никто пусть не отчаивается, что не сможет узнать тех, кого в жизни мы любили. Послушайте, что сегодня со мной случилось. Когда месяца два тому назад я вновь прибыл сюда и мы, я и ты, Марко Джованни, были как обычно вместе, благодаря соседству, к тебе приходит какой-то человек в слезах и говорит, что его сын угасает, и просит тебя поторопиться, если можешь, оказать какую-то помощь уже умирающему. Ты тотчас же – а это твой обычай и твое превосходное качество – поспешил к его дому, и я также. Мы нашли мальчика лежащим посреди большой толпы женщин, которые стоят, плача, вокруг и не знают, что делать. Ты делаешь то, что требуется делать [в таких случаях], я еще и еще раз гляжу на мальчика, бледного, запущенного, изнуренного долгим недугом и более похожего на умершего, чем на живого. Я не сводил с него глаз до тех пор, пока ты после самого тщательного ухода не решил, что он обречен на смерть. Поэтому, наказав родителям не терять надежды, ты берешь меня под руку и, пока мы возвращаемся, рассказываешь мне, что причиной его очень длительной и острейшей лихорадки была небрежность некоторых медиков. (16) А на следующий день я возвратился в Милан. Но сегодня, когда мы шли вместе, тот [самый] мальчик приветствует тебя, и ты мне [говоришь]: «Это тот мальчик, который умирал! Узнаешь ли?» – «Конечно узнаю», – говорю я, и узнаю вполне, но не знаю, как происходит, что, хотя видно, что он тот же самый, он все же не кажется тем же самым. Он ведь крепкий, румяный, с блеском в глазах, прямой и высокий и, как говорит Квинтилиан, „в нем словно играют силы юного возраста“. Итак, вернемся к делу, если столь велико благодеяние здоровья, то не гораздо ли больше будет благодеяние блаженства? И то, что дарует смертное исцеление, разве не полнее предоставит бессмертное? (17) Итак, в раю все телесные пороки исправятся, а достоинства станут лучше, и тем не менее друзья всегда узнают друзей, знакомые знакомых, родственники родственников. Какова будет в таком случае и твоя и их радость взаимного обретения, когда ты думал, что потерял их, а они очень боялись тебя потерять, теперь же вы, не только возвратившиеся и невредимые, но даже [пребывающие] в высшем и вечном счастье, всегда будете радоваться друг другу. Что касается меня, то я ежедневно мучаюсь и терзаюсь желанием вновь увидеть не только некоторых других, но и в особенности добрейшего отца, а также брата и сестру, подававших наилучшие надежды, которые, как младшие по рождению, были мне вместо детей, их, умерших, я оплакивал, чуть не ослепнув [от слез], и у их постели, и у могилы. О, когда случится их увидеть! (18) Оставим нашу тревогу! Поговорим о всеобщих радостях! Все те просторнейшие поля, пестреющие, как весной, всей прелестью красок и благоухающие божественными ароматами, весь тот отраднейший воздух наполняется сияющим многоцветьем ангелов. Одни для тебя будут играть на рожке и трубе, другие петь, те танцевать, так как подобает счастливым духам играть на музыкальных инструментах, петь, танцевать. Неимоверна в небе радость ангелов оттого, что каждый человек отвращен от прегрешений, так как сомнительно, чтобы он вторично впал в грех и низвергся в Тар-тар. (19) Подумай, что произойдет теперь, когда тебя, бежавшего опасности мира, [тебя], кому больше нельзя падать, они примут предстоящего в свое вечное сообщество! Тотчас же все то воинство сойдет с коней и колесниц, тотчас же водрузятся на земле все знамена и стяги, тотчас же твои наградные венки и прочие победные награды установятся в центре. Ты, еще стоящий на высокой колеснице недалеко от восточных ворот, скажешь Петру и Аарону, которые встанут возле входа с той и другой стороны в жреческом одеянии: „Отворите мне врата правды: войду в них, прославлю Господа“[420]. (20) Тогда сами они, обратившись к царице ангелов и людей, с почтением склонив голову, подают знак, что уже время продвигаться вперед. Как только она появится, поспешив навстречу, и те, кто находится снаружи, увидят ее лицо, они тотчас же все, стоя на коленях, единогласно восприветствуют [ее], „Аве, Мария, полная благодати, Господь с тобой, благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего“[421]. И она, отвечая таким голосом, услышав который каждый, по примеру Иоанна Крестителя и Елизаветы, возликует от радости, скажет: „Благословляем вас во имя Господа. Кто есть тот, кто входит, словно восходящая заря, прекрасный, как луна, избранный, как солнце, грозный, как выстроенное в боевом порядке войско лагерей?“[422] Говоря так, она девственной поступью и такой, какой, должно думать, является поступь матери Господа, устремится тебе навстречу. (21) И с каким сопровождением? Всех святых [дев] и богинь, чье число почти равно числу блаженных. Кто мог бы передать, даже вообразить красоту и наряд Марии Магдалины, ее сестры Марфы? Марии Клеопы? Марии Саломеи? Марии Иакова? Анны, бабки Господа? Анны-пророчицы? Анны, матери Самуила? Екатерины? Агнессы и других владычиц? Пусть женщины представят себе это и, надеясь на такое, пусть прекратят, наконец, сходить с ума из-за ничтожнейших нарядов, пусть вообразят себе, что те, кто находится в небе, могут быть гораздо прекраснее и наряднее, и пусть надеются, что будут подобны им. Но представлять себе Божью Матерь пусть не пытаются: та красота и тот блеск слишком возвышенны, чтобы можно о ней самой помыслить без несправедливости. Итак, когда она встретится с тобой, она прижмет тебя к той девственной груди, которая вскормила Бога, и поцелует тебя. Затем перед ликом церкви святых, взяв за руку, проводит тебя к (Богу] сыну, а также к [Богу] отцу. Тогда вспыхнет всеобщая радость, тогда удвоятся рукоплескания, тогда вознесутся выше песнопения и зазвучат громче, так что, кажется, сотрясается само небо не столько от силы голосов, сколько от их сладости. (22) Как мог бы я рассказать о каждой [вещи] в отдельности? Сам Богочеловек не сможет [более] тебя человек