на собрание, на котором ко мне обратились с просьбой взять руководство ремонтными
работами на себя. Опасаясь приближения военных действий к Наньхуа, я тайно вывез тела
шестого патриарха и учителя Хань-шаня в Юньмэнь.
Прибыв в Юньмэнь я увидел, что большинство храмовых строений было разрушено, за
исключением зала учителя Юнь-мэня, над которым также нависла угроза неизбежного
125 Это письмо было опубликовано в английском переводе в World Buddhism Wesak Annual, 1965.
126 Монастырь Линшу был храмом учителя Лин-шу (ум. 918), где учитель Юнь-мэнь изучал Дхарму, прежде
чем основал свой собственный храм.
127 Учитель Вэнь-янь Юнь-мэнь (ум. 949) был основателем юньмэньской школы. Его монастырь находился к
западу от Цюйцзяна, в древности Шаочжоу, на вершине горы Юньмэнь.
разрушения. Я устроился в жалкой комнатушке за залом бодхисаттвы Гуань-инь, где начал
общую реставрационную планировку. Зимой я вернулся в Наньхуа для совершения
церемоний упокоения душ людей, умерших на земле и в воде.
Мой 106-й год (1945–1946)
В период конца весны и начала лета японские армии вторглись в Северный Гуандун и
оккупировали все районы, включая Жуюань. Большинство беженцев устремилось в
монастырь Юньмэнь, где разделило с общиной сначала рисовую трапезу, потом жидкую
рисовую и, наконец, из ямсовой муки, когда запасы продовольствия истощились. Среди
беженцев были плотники, кирпичники и кладчики, составившие группу примерно из ста
квалифицированных рабочих, которые предложили свои услуги бесплатно, внося, таким
образом, большой вклад в дело реконструкции храмовых зданий.
Летом, когда китайские войска перешли на другую линию обороны, местные бандиты
подумали, что они отступают, напали на них и захватили значительную часть армейского
провианта. Вскоре после этого прибыли подкрепления и планировали нанести удар бандитам
более чем в сорока деревнях. Около тысячи деревенских жителей, включая мужчин и
женщин преклонного возраста, сбежало со своими пожитками и скотом в горы, населенные
местными народностями. Деревенские старики пришли в монастырь и попросили меня
заступиться за них. Я обсудил этот вопрос с армейским командованием, и через три дня все
награбленное было возвращено армии. Потом было подписано соглашение, и положение
нормализовалось. С тех пор деревенские жители стали относиться ко мне как к
сострадательному заступнику, как к матери, и хотя японцы оккупировали города, они не
появились в Юньмэне, избегая, таким образом, столкновений с враждебно настроенным
населением региона.
Мой 107-й год (1946–1947)
Вторая мировая война закончилась, и все правительственные учреждения возобновили
работу на своих прежних местах. Весной я давал наставления и читал сутры, как обычно.
Осенью правительство приказало всем монастырям страны провести молитвенные собрания
с чтением сутр в упокоение душ людей, погибших на войне. Чиновники и знатные люди
пригласили меня в Гуанчжоу в ноябре для проведения аналогичного молитвенного собрания
в храме Цзинхуй (известном также под названием Люжун, или Шесть баньянов) в упокой
душ погибших. В храме были персиковые деревья, и во время церемонии они неожиданно
пышно расцвели. Храм посетили более 100 000 человек. Все были свидетелями этого
несезонного цветения, которое было поистине удивительным. По этому случаю упасака Цзэн
Бишань сделал вышивку древнего Будды с персиковыми цветами, а упасака Ху Ишэн
нарисовал эти знаменательные цветы.
После собрания я был приглашен чиновниками и знатными людьми областей Чаочжоу
и Шаньтоу провести беседы о буддадхарме в монастыре Кайюань в Чаочжоу, где собралось
большое число последователей, желавших получить наставления. В ту зиму умер мой
старший ученик Гуань-бэнь.
Мой 108-й год (1947–1948)
Весной я отправился в монастырь Наньхуа, где читал сутры и давал наставления. Сеть
больниц Дунхуа в Гонконге пригласила меня с просьбой организовать молитвенное собрание.
Я отправился туда и остановился в Чунланьской школе, где упасака Цзэн Би-шань помогал
мне во всем во время проведения собрания, на котором несколько тысяч приверженцев
Дхармы стали моими учениками.
После этого мои ученики пригласили меня в Макао (Аомэнь) с просьбой дать
толкование сутрам и провести медитационную неделю. Несколько тысяч человек после этого
стали моими учениками. Упасака Ма Шичуань пригласил меня на гору Чжуншань, где я
провел собрание Махакаруны, на котором еще несколько тысяч человек стали моими
учениками. После этого вернулся в монастырь Юньмэнь с желанием ускорить его
восстановление.
Мой 109-й год (1948–1949)
Весной, после чтения наставлений в монастыре Наньхуа, я отправился в Гуанчжоу на
открытие буддийской больницы Чжидэ, где прочел лекцию о Дхарме. Затем – в Гонконг, где
давал толкование сутрам в храме Цыхан Цзинъюань в Шатяне. Я провел там недельную
медитацию по правилам школы Чистой Земли и знакомил собравшихся с уставом
отшельнической жизни и пятью заповедями в храме Чжилинь. Я также провел собрание,
посвященное раскаянию и преображению в храме Дунлянь Цзюэюань (Сад Просветления
Восточного Лотоса). После этого вернулся в монастырь Юньмэнь. На пятом месяце
в Юньнани преставился учитель дхармы Цзе-чэнь. Осенью приехала американская леди,
Ананда Дженнингз, и получила наставления. После недели чаньской медитации она уехала
очень довольная.
Примечание Цэнь Сюэлюя:
В том году Ананда Дженнингз, услышавшая об эрудиции и святости учителя,
выразила желание посетить Китай и навестить его. Учитель был уведомлен об этом
через китайские и американские консульские службы и ответил, что будет рад ее
принять. Когда она прибыла в Гонконг, учитель находился в Гуанчжоу. Она
направилась туда для встречи с ним. Она сказала, что хочет изучить Дхарму, что ее
отец доктор богословия и что сама она изучала сравнительное религиоведение в
течение двадцати лет. Раньше она совершала путешествия в поисках ответа на
вопросы, связанные с учением Будды. Она побывала в Индии и вела там
отшельническую жизнь, потом практиковала Дхарму в уединении на Западе. После
трехлетних попыток помочь делу мира во всем мире в Лиге Наций она поняла, что
мир может быть достигнут только на более глубоком духовном уровне. Этот поиск
привел ее в конечном итоге к высочайшей буддадхарме, которая единственно
способна освободить сознание от постоянного возвращения к проблеме войны, в
своем стремлении избавиться от нее. Она процитировала: «Когда сознание в покое,
все ложные воззрения исчезают сами собой».
Учитель взял Ананду Дженнингз с собой в монастырь Наньхуа. Там они
почтили шестого патриарха. После совершения ритуального обряда посвящения в
монахи ей дали дхармовое имя Куань-хун (Великий Простор). По этому случаю
была проведена неделя чаньской медитации и было много гостей отовсюду. Когда
чаньская неделя началась, учитель вошел в зал и сказал собравшимся: «Если
говорить об этом, то оно по сути своей совершенно – в окружении
совершенномудрых не прибавляется, а в окружении мирском не убавляется. Когда
Татхагата проходит через 6 сфер воплощений, в каждой сфере слышат о нем, и
когда Гуаньинь (букв. «Слышащая Звуки», т. е. винмающая всем страданиям мира)
проходит через десять видов живых существ, каждый из них находится в состоянии
«естественности». Если все обстоит «таким образом», чего вы ищете и почему вы
ищете «это»? Один патриарх сказал: «Только когда появляется различение,
сознание теряется в путанице». Даже до того как ваша лодка пришвартовалась, вы
уже заслуживали несколько ударов моего посоха 128. Какая жалость! Вместо того
чтобы открыть свою собственную сокровищницу, вы идете в соломенную хижину,
чтобы принести ничего не стоящей соломы. Все это из-за отсутствия ясности в
128 Это значит: уже до того, как вы покинули свою лодку, чтобы прийти ко мне за наставлениями, вы уже
были не правы, потому что пренебрегли природой будды, которая изначально присутствует в вас, и стали искать
чего-то снаружи. За такую беззаботность мне следовало бы выдать вам по тридцати ударов палкой.
одной мысли. Поскольку ваше бешеное сознание не останавливается, вы
уподобляетесь человеку, ищущему другую голову, держась за собственную обеими
руками. Вы говорите, что испытываете жажду, но ведь вода перед вами.
Обладающие высокой добродетелью (обращение к буддийским монахам), зачем
вам утруждаться и приходить сюда? Зачем? Но раз уж вам не жалко было
потратиться на тростниковые сандалии, то и я не побоюсь открыть свой грязный
рот». Затем учитель издал чаньский крик «хэ» и сказал: «Великий Старец Шакья
пришел. Цань !» 129 Присутствующие пожилые монахи из других монастырей также
выступали на этом собрании.
Ниже приводится чаньский диалог (кит. вэньда , яп. мондо