Самые популярные методы, используемые сегодня, это чань и Чистая Земля. Но, к
сожалению, многие члены сангхи несерьезно относятся к дисциплинарным правилам, не
136 Хуатоу – это сознание в состоянии, предшествующем появлению мысли. Эта техника была изобретена
просветленными учителями, учившими своих последователей сосредоточивать внимание на уме с целью
остановить все мысли, чтобы добиться сфокусированности ума для постижения внутренней природы.
137 Цитируется из «Длинной гатхи» Манджушри в «Шурангама сутре».
зная, что буддадхарма основана на дисциплине (шила), медитации (дхьяна) и мудрости
(праджня). Они подобны треножнику, который упадет без любой одной опоры. Это
настолько важно, что никто из изучающих буддадхарму не должен этим пренебрегать.
Передача учения чань началась, когда на собрании на Горе Коршуна Почитаемый
миром перед всеми поднял в руке цветок и Махакашьяпа улыбнулся в ответ. Это называется
«запечатлением сознания в сознании», представляет собой прямую передачу истины и
является основой всей буддадхармы. Повторение имени Амитабхи, чтение сутр и
сосредоточение на мантрах – это техники, имеющие целью помочь избежать рождения и
смерти. Некоторые говорят, что чань – мгновенный метод, тогда как Чистая Земля и
мантраяна – постепенные. Это так, но различие касается только названий и терминов, а на
самом деле все методы ведут к одной и той же цели. По этому поводу Шестой Патриарх
сказал: «Дхарма ни мгновенна, ни постепенна, но пробуждение у человека может быть
медленным или быстрым»5.
Я считаю, что все техники хороши для практики, и если вы нашли подходящую вам,
практикуйте ее. Но не следует, фанатично восхваляя одну технику, ругать другие. Самое
важное – это шила (дисциплина), которую следует строго соблюдать. В наше время
появились такие монахи, которые не только игнорируют дисциплинарные правила, но даже
называют их соблюдение фанатизмом. Подобные измышления чрезвычайно опасны.
Чаньская школа сознания передавалась Махакашьяпой и его последователями в Индии
и достигла Китая, где она в конечном итоге была передана учителю Хуй-нэну, ее шестому
(китайскому) патриарху. Это было передачей истинной дхармы, которая потом процветала (во
всем Китае).
Школа винаи началась с Упали, который принял ее от великого просветленного Будды,
велевшего сделать своим учителем шилу всем живым существам, посвятившим остаток
своей жизни дхарме. После Упагупты138 она разделилась на пять школ. В Китае Дао-сюань 139
с горы Наньшань изучал дхармагупту, написал комментарий к ней и учредил школу винаи,
став ее китайским патриархом140. Старец времен династии Северная Ци (Хуй-вэнь), читая
«Муламадхьямака-карику» («О срединном видении») Нагарджуны, открыл сердце-основу.
Старец Ду-шунь (557–640) главной считал «Аватамсака-сутру», и так была основана школа
Хуаянь. Хуй-юань (ум. 416) основал школу Чистой Земли, доктрина которой передавалась ее
девятью патриархами. Ее шестой патриарх Юн-мин (ум. 975) и три следующих были
просветленными чаньскими учителями, проповедовавшими доктрину Чистой Земли, и две
школы (чань и Чистая Земля) смешались естественно, как молоко с водой. Несмотря на
разделение буддадхармы на две разные школы, они не уклоняются от своей основы,
воплощенной в жесте Будды, поднявшего цветок в руке. Таким образом, мы понимаем, что
школы чань и Чистой Земли тесно связаны и что древние трудились усердно, обучая
буддадхарме.
Школа йогачары (ми-цзун ) была введена в Китае Ваджрабодхи (который прибыл туда
в 619 г.). Ее пропагандировал Амогха (ум. 774), потом она процветала благодаря стараниям
чаньского учителя И-сина (672–717).
Но все эти методы обучения буддадхарме взаимно дополняют друг друга и никогда не
должны рассматриваться в качестве категорий, отличных друг от друга в определениях,
противоположных и враждебных друг другу, так как это противоречило бы намерениям будд
и патриархов. Древние гооврили, что они подобны листьям, которые дают малым детям,
чтобы те не плакали.
Люди, не понимающие истинного смысла таких высказываний, как, например,
высказывание Чао-чжоу (778–897?) «Мне противно слово „Будда“», или «Произнеся имя
138 Четвертый патриарх школы чань в Индии.
139 Знаменитый монах времен династии Тан.
140 Известный также как Фа-цзан (643–712). Он был плодовитым комментатором школы хуаянь.
Будды один раз, надо полоскать рот в течение трех дней», не догадываются о том сердечном
сострадании, которое испытывал он, уча своих последователей отрешению от иллюзорных
«Будд». Они также приведут его слова, якобы очерняющие метод Чистой Земли,
сравнивающие его с озабоченностью невежественных старух. Опять же, некоторые считают
чаньскую практику занятием истеричных искателей пустоты. Короче говоря, они выдают
свои мнения за единственно верные, а чужие – за принципиально ложные.
Эти бесконечные споры не просто противоречат добрым намерениям Будды и
патриархов выработать подходящие методы обучения дхарме, но и снабжают противников
вескими критическими аргументами, препятствующими ее распространению. Поскольку
последствия слишком серьезны, я особо подчеркиваю этот печальный факт, доводя его до
внимания как опытных последователей, так и новичков с тем, чтобы они смогли положить
этому конец. Если всему этому позволить продолжаться, буддадхарма окажется на пути,
ведущем к смерти. Следует понимать, что все дороги разных методов ведут к одной и той же
цели. Изучающим буддизм надо читать и перечитывать труды, подобные трактатам чаньского
учителя Юн-мина «Записи обозрения школ» (Цзун цзин лу) и «Сборник о возвращении к
единому мириад благих проявлений» (Вань шан тун гуй цзи) 141. Последователям школы
Чистой Земли нужно прочесть и правильно понять главу о путях совершенства махастхамы
в «Шурангама сутре»7, и осознать, таким образом, Чистую Землю в своей внутренней
природе посредством устранения иллюзий и обращения к внутренней реальности без
блужданий в поисках внешнего.
Если мы осознали эту истину, мы можем, не уклоняясь от нее, говорить и в терминах
чань, и в терминах Чистой Земли, в терминах Востока и в терминах Запада, в терминах
наличия и в терминах отсутствия. Это состояние, в котором и «форма», и «запах» всего лишь
Срединное Дао, исчерпывающее любые значения, Амитабха нашей внутренней природы
и Чистая Земля, которая есть не что иное, как сознание. Все это так и есть, если не запутаться
в лианах (многообразии разночтений, которые уподобляются «лианам», скрывающим ствол
дерева, и на которые не следует полагаться в поисках самого ствола, или сущностной
природы). В «Шурангама сутре» говорится: «Просто исчерпать мирское сознание, без каких
бы то ни было святых рассуждений». Если мы способны сделать это и таким образом отсечь
все ложные мысли, привязанности и привычки, мы станем бодхисаттвами, патриархами и
буддами. В противном случае останемся лишь обычными живыми существами.
Повторяющие имя будды также не должны считать это единственной опорой, так как
это может стать губительным ядом. Сегодня мы произносим имя будды, потому что наши
привычки коренятся в далеком прошлом, а мысли трудно остановить, поэтому мы
используем это имя в качестве подпорки в наших попытках отрешиться от всех возникающих
мыслей. По мере практики они исчезают и появляется Чистая Земля. Так зачем искать
другого?
Речь учителя Сюй-юня от 21 декабря 1952 г., посвященная двенадцатой
годовщине смерти учителя дхармы Инь-гуана, святого Чистой Земли
Сегодня мы отмечаем двенадцатую годовщину смерти учителя дхармы Инь-гуана,
возродившегося в Западном Раю (Амитабхи). Все вы, его последователи, собрались в этом
зале по этому случаю. Подобно пьющим воду и думающим о ее источнике, вы сегодня, с
почтением отмечая эту дату, вспоминаете о пестовавшем вас учителе-отце.
В буддизме учитель – это отец вашей дхармакаи, так что отмечать день смерти своего
учителя значит испытывать сыновние чувства к нему. Этот сыновний пиетет гораздо глубже
чувства, испытываемого нами по отношению к своим родителям. Я все еще помню, как
встретил учителя с острова Путо в двадцатый год правления под девизом Гуан-сюй (1894).
141 Обе работы выявляют взаимосвязь всех методов практики и общность их цели, т. е. достижение бодхи,
несмотря на классификационное разделение на две школы.
Настоятель Хуа-вэнь попросил его дать толкование «Сутры Амитабхи» в храме Цяньсы.
Учитель остался там более чем на двадцать лет для чтения Трипитаки. Он уединился и стал
практиковать метод Чистой Земли. Хотя он считался авторитетом по буддийским сутрам, он
пользовался только одним словом «Амитабха», которое произносил в течение всего дня. Он
никогда не претендовал на то, что его глубокое знание сутр может заменить ему простую
практику школы Чистой Земли.