Все методы, которым учил Будда, хороши для излечения мирских болезней, и
повторение имени будды – агада (лекарство), излечивающее все болезни. Однако каждый из
этих методов требует твердой веры, несгибаемой решимости и длительной практики. В этом
случае он даст хорошие результаты. Если ваша вера сильна, вы достигнете одного и того же
совершенства – сосредоточиваетесь ли вы на мантрах, практикуете ли чань, или повторяете
имя будды. Если же корни вашей веры не прочны, и вы полагаетесь лишь на свои крошечные
корни благости, поверхностные знания и неустойчивый ум, или если вы запомнили
несколько буддийских терминов, несколько гунъаней и беспрестанно ведете бесцельные
разговоры, хваля одних и осуждая других, вы только усиливаете воспроизводящие карму
привычки. После смерти вы последуете за своей кармой и снова воплотитесь в самсаре.
Очень жаль, не правда ли?
Здесь все ученики учителя Инь-гуана. Отмечая дату смерти учителя, следует отмечать
его истинную практику и соблюдение дхармы. Он был непреклонен в своей практике и шел в
ногу с древними. Он понимал средство совершенствования бодхисаттвы Махастхамы,
состоящее в концентрации всех мыслей на будде. Он сделал это предметом своей ежедневной
практики и достиг состояния самадхи, явившегося результатом сосредоточения на Амитабхе.
Потом он стал распространять дхарму Чистой Земли на благо всех живых существ,
неуклонно и неустанно на протяжении нескольких десятилетий. Сегодня таких людей, как
он, не найти.
Истинный практик никогда не проводит грани различия между собой и другими, но
опирается только на имя будды, мысль о котором удерживает и утром и вечером, и сидя и при
ходьбе, не прерываясь ни на мгновение и в конце концов достигая совершенства в практике,
открывающей путь в Чистую Землю Амитабхи, благо которой невозможно передать другому.
Чтобы достичь этого, ум должен быть преисполнен прочной веры и неуклонно направлен на
будду Амитабху. Если ум будет колебаться, ничего нельзя достичь.
Если же кидаться от одного к другому, и услышав от кого-то, что чань лучше, начинать
практиковать чань и прекращать повторять имя будды, а услышав, что лучше школа сутр,
бросать чань и переключаться на изучение сутр, потерпев же неудачу в изучении последних,
заняться мантрами, – практикуя буддадхарму таким образом, только запутаешься, не
достигнув никакого результата. А если еще вместо того чтобы обвинять себя самого в
неэффективности своей практики, обвинить Будду в том, что он вводит в заблуждение живые
существа, то, клевеща на Будду и очерняя дхарму, вы будете беспрестанно создавать этим
самым дьявольскую карму (авичи). Поэтому я призываю всех вас верить в практику школы
Чистой Земли и следовать примеру вашего учителя, чьим девизом было «Только искреннее
повторение имени будды», для того чтобы развить непоколебимую решимость, сильный ум и
почитать Чистую Землю единственной целью своей жизни.
Начинающим чань и Чистая Земля кажутся совершенно разными методами, но для
опытных практикующих это одно и то же. Техника хуатоу в чаньской медитации, которая
останавливает поток рождения и смерти, также требует твердой веры для достижения
результатов. Если точно не придерживаться хуатоу , чаньская практика не будет успешной.
Если сознание преисполнено веры и упорства, а хуатоу практикуется абсолютно точно, до
того, что не замечаешь даже, как пьешь чай или ешь, тогда результат не заставит себя ждать.
Когда органы чувств отделены от мирской пыли, проявится великая эффективность; при
освоении практики произнесения имени будды открывается Чистая Земля. И в том и в другом
состоянии ноумен и феномен сливаются, сознание и будда не суть два, но как и будда, так и
все живое это подобно одному, а не двум. Так в чем же тогда разница?
Поскольку все вы последователи школы Чистой Земли, я надеюсь, что имя будды станет
для вас опорой в жизни и что вы будете искренне и преданно произносить его непрерывно.
114-й Год Сюй-юня (1953–1954)
В конце молитвенного собрания, когда учитель собирался покинуть Шанхай, монахи и
приверженцы пригласили его провести неделю чаньской медитации, чтобы оживить
чаньскую традицию в Храме Нефритового Будды (Монастырь Юйфо) с его большим залом
для медитации. К учителю пришла делегация во главе с настоятелем Вэй-фаном, состоящая
из упасак Цзянь Юйцзе, Ли Сыхао и других знаменитых приверженцев буддизма. Учитель
принял приглашение. Медитация началась 22 февраля 1953 г., и когда закончилась, они
попросили продлить ее еще на одну неделю. На обоих собраниях учитель читал проповеди,
которые были тщательным образом записаны.
Ежедневные наставления на сдвоенной чаньской семидневке в монастыре
Нефритового Будды в Шанхае в 1953 г.
Первая семидневка
Первый день
Почтенный Вэй-фан, настоятель этого монастыря, поистине сострадателен, а старшие
монахи очень усердны в распространении дхармы. Кроме этого, все миряне (упасаки),
присутствующие здесь, усердно стремятся постичь истину и пришли принять участие в
неделе чаньской медитации. Все просили меня руководить семидневной медитацией, и это
можно назвать велением судьбы. Правда, последние несколько лет я болел и поэтому не могу
много говорить.
Почитаемый миром провел около сорока лет, разъясняя дхарму, экзотерически и
эзотерически, и учение его находится в двенадцати разделах канона махаяны в Трипитаке. И
лучшее, что я могу сделать, это обратиться к словам, уже сказанным Буддой и учителями.
Что касается дхармы нашей школы, то когда Будда поднялся на свое место для сидения
в последний раз, он поднял вверх золотистый цветок сандалового дерева и показал его
собравшимся. Этот цветок был подарен ему царем восемнадцати брахмалок (Махабрахмой
Дэвараджей). Все присутствовавшие люди и боги (дэвы) не поняли, что Будда имел в виду.
Только Махакашьяпа выразил свое понимание широкой улыбкой. После этого Почитаемый
всем миром провозгласил: «У меня есть зеница ока правильной дхармы, чудесное сознание
нирваны и реальность без формы, я передаю это тебе». Такова передача вне учения, без слов
и писаний, представляющая собой непревзойденный путь прямого постижения дхармы.
Позже люди обобщили это в чань (дхьяна на санскрите и дзэн на японском).
В «Махапраджняпарамита сутре» упоминается более 20 видов чань, но ни один из них не
является высшим.
Чань нашей школы не различает ступеней и определяется как высшее в прямом
постижении сущностной природы и достижении совершенства Будды. Это не имеет ничего
общего с сидением или не сидением в медитации во время чаньской семидневки. Однако в
силу того что живые существа имеют слабые корни и вынашивают свои многочисленные
ложные мысли, древние учителя изобрели разного рода методические уловки для
наставления их на путь истинный. Со времен Махакашьяпы вплоть до наших дней сменилось
около семидесяти поколений. Во времена династий Сун и Тан (619–1278) чаньская школа
распространялась во всех частях страны, и как она тогда процветала! В настоящее время она
в крайнем упадке, и только такие монастыри, как Цзиньшань, Гаоминь и Баогуан, все еще
могут как-то держаться. Именно поэтому люди выдающихся способностей теперь
встречаются так редко, и чаньские семидневки чаще всего не соответствуют своему
названию. Когда седьмой патриарх142 Син-сы с горы Цинъюань спросил шестого патриарха:
«Что нужно делать, чтобы не впасть в заблуждение о ступенях продвижения?»143, патриарх
спросил: «Что ты в последнее время практиковал?» Син-сы ответил: «Я не практиковал даже
благородных истин»144. Патриарх спросил его: «Тогда как ты можешь впасть в заблуждение о
ступенях?» Син-сы ответил: «Если не практикуются даже благородные истины, то где тогда
ступени продвижения?» Шестой патриарх высоко оценил это.
Вследствие слабых корней наших великие учителя были вынуждены использовать
методические уловки и побуждать своих последователей исследовать фразу хуатоу. Так как
среди буддистов школы Чистой Земли многие занимались повторением имени будды,
великие учителя давали указания исследовать хуатоу : «Кто повторяет имя будды?» В наше
время эта методическая уловка применяется в чаньской практике по всей стране. Однако
многие не имеют четкого представления о том, что она означает, и просто непрерывно
повторяют слова: «Кто повторяет имя будды?» Таким образом, они превращаются в просто
повторяющих хуатоу и не исследуют его значение. Исследовать – значит углубляться внутрь
в своем вопросе. По этой причине четыре китайских иероглифа чжаогу хуатоу (буквально
«заботиться о начале фразы») всегда написаны на видном месте во всех чаньских залах.
Чжао указывает на направление света вовнутрь, а гу означает «наблюдать». Вместе они
означают «направить свет внимания внутрь, на собственную природу». Это также значит
направить внутрь ум, склонный выскакивать наружу и блуждать по сторонам, и это все