озабоченные тем, чтобы иметь у себя полный достаток пищи и одежды, и ищущие
удовольствие в пении и танцах. Они желают, чтобы их дети и внуки были богатыми и
известными и их потомки купались в славе и роскоши. Даже уже готовые испустить
последний вздох и стать духами, они все еще беспокоятся о продвижении и процветании
своих детей. Эти люди поистине крайне глупы.
Встречаются также люди, немного разбирающиеся в добре и зле, причине и следствии.
Они хотят совершать поступки, дающие заслуги и добродетели, но все сводится к
соблюдению постов и пожертвованиям монахам, либо к приобретению статуй будд, либо к
реставрации храмов и монастырских зданий. Но все это с протеканием мирской причины200.
Они надеются, что будут вознаграждены в следующем счастливом перерождении, но, не
понимая ценности «непротекающих» заслуг и добродетели, не совершают ничего, дающего
их. В «Лотосовой сутре» говорится: «Лучше миг посидеть в медитации, чем воздвигнуть
столько ступ семи сокровищам, сколько песчинок в Ганге». Ибо этот метод сидения в
медитации позволяет нам искоренить наши страсти и обрести покой сознания и тела,
ведущий к окончательному постижению сущностной природы и освобождению от рождения
199 То есть человек, не имеющий постоянного пристанища. Сюй-юнь прибыл в Южный Китай из монастыря
Юньмэнь и еще не знал, где он обоснуется. Монастырь Юньмэнь был основан чаньским учителем Юнь-мэнем,
патриархом одной из пяти чаньских школ Китая. Монастырь был заново отстроен Сюй-юнем.
200 Мирская причина, или асрава на санскрите, что означает «просачивающаяся» причина, внутри потока
страстей, в отличие от анасрава, вне потока страстей, когда нет истечения или просачивания.
и смерти. Миг – это мгновение (кшана) 201. Если человек очищает свое сознание и обращает
источник света внутрь себя, то миг медитации, даже если не приведет непосредственно к
пробуждению, заронит правильную причину 202, и день успеха обязательно наступит. Если
его практика эффективна, буддой можно стать и в один миг. Поэтому Ананда говорит
в «Шурангама-сутре»: «Дхармакаю можно обрести и без длительного монашества».
Однако люди, как правило, живут среди страстей, радости и гнева, обретений и потерь,
пяти желаний 203, в погоне за удовольствиями и наслаждениями. Все это становится
невидимым и неслышным, стоит только войти в зал чань, где шесть чувств отступают как
шесть (уязвимых) частей тела черной черепахи, втягивающей их под свой панцирь, и ничто
вас здесь не потревожит. Это способ совершенствования в недеянии и способ
«непротекания». Поэтому заслуги от возведения стольких ступ семи сокровищ, сколько
песчинок в Ганге, не сравнимы с заслугами, которые дает миг сидячей медитации. Аналогия
с черной черепахой взята из рассказа о питавшемся рыбой тюлене. Он подплыл к берегу,
чтобы поймать черепаху. Увидев, что на нее собираются напасть, черепаха втянула голову,
хвост и ноги под свой панцирь, и тюленю было не за что схватить ее, как он ни старался.
Потому пришлось отпустить черепаху восвояси 204.
Наша жизнь проходит в мире, где те, у кого нет денег, как проклятые добывают
пропитание и одежду, а те, у кого деньги есть, в погоне за удовольствиями не могут
вырваться из плена своих страстей. Всех нас словно бы кусает тюлень. Когда понимаешь
вред этого, берешь под контроль шесть чувств и обращаешь источник света внутрь себя, и
тогда можно в смерти обрести жизнь. Два дня назад я рассказывал о методе нашей школы,
это метод хранящего ока, метод сознания Татхагаты, это основа освобождения от рождения и
смерти. Что касается других врат дхармы, таких как толкование сутр, несмотря на то что
нацелены на пробуждение веры и понимания, они являются по большей части листьями и
ветвями 205, не приближая к совершенному пониманию. Если хочешь посредством толкования
сутр достичь освобождения от рождения и смерти, все равно надо еще пройти через
практику и собственное засвидетельствование, а это очень трудно. Поэтому тех, кто достиг
моментального полного просветления и обрел трансцендентальные способности
посредством толкования сутр или следуя другими вратами дхармы, значительно меньше, чем
в школе чань, так как в нашей школе «непостижимыми приемами» владели не только монахи
и упасаки, но и среди монахинь были великие таланты.
Некогда учитель Гуань-си, который был учеником Линь-цзи, несмотря на многолетнее
наставничество Линь-цзи, все еще не достиг окончательного пробуждения, и тогда он
отправился в другие места. Когда он прибыл в женский монастырь на горе Мошань, младшая
монашка доложила о его прибытии чаньской бхикшуни Мо-шань, которая послала к нему
служительницу с вопросом: «Почтенный учитель, явились ли вы сюда полюбоваться горами
или ради изучения дхармы Будды?» Гуань-си пришлось признать, что он пришел ради
изучения дхармы Будды. Мо-шань сказала: «Если вы пришли ради дхармы Будды, то здесь
201 Кшана – кратчайший отрезок времени, тогда как кальпа – самый длинный. 60 кшан равняются одному
щелчку пальцами, 90 – мысли, а 4500 – минуте.
202 Правильная причина, истинная, в отличие от содействующей причины.
203 Пять желаний берут начало в объектах пяти чувств, вещах и явлениях, которые можно видеть, слышать,
ощущать на запах и вкус и осязать.
204 Эта притча часто используется в буддийских писаниях в качестве совета затворить шесть ворот наших
чувств, чтобы отстраниться от внешнего окружения.
205 Букв. листья и ветви в литературных формах, т. е. вспомогательные средства, не являющиеся
основополагающими в практическом осознании реального. С другой стороны, школа чань нацелена на
непосредственное обращение к природе будды, которой наделены все живые существа, и моментальное
постижение сознания, ведущее к обретению буддовости.
существуют те же правила битья в барабан и занятия почетного места». Когда она взошла на
свое место, Гуань-си только поклонился, а колени не преклонил. Мо-шань спросила: «Какое
место вы покинули сегодня?» Он ответил; «Въезд на дорогу». Она спросила его: «Почему же
вы не охватили их?» Гуань-си не смог ответить и встал на колени, чтобы выразить почтение,
спросив: «Какова Мо-шань?» Она ответила: «Макушка не видна»206. Он спросил: «Каков
хозяин горы Мо-шань?» Она ответила: «Не мужчина и не женщина». Он прокричал: «Почему
же он не превращается?» Она спросила в ответ: «Не бес и не дух – во что же ему
превращаться?» Он не смог ответить и признал ее авторитет. Он прожил там садовником в
течение трех лет и впоследствии обрел окончательное просветление.
Гуань-си в зале чань говорил своим ученикам: «У моего отца, Линь-цзи, я получил
полполовника, а у матери, Мо-шань, еще полполовника, то есть мне достался полный
половник, и по сей день я не чувствую голода». Таким образом, хотя Гуань-си и был
учеником Линь-цзи, он стал также и преемником дхармы Мо-шань. Таким образом, среди
монахинь тоже встречались незаурядные таланты с потрясающими способностями. Здесь
также много монахинь: почему бы им не обнаружить свои способности, чтобы раскрыть
правильную дхарму. Следует понимать, что в дхарме Будды все равны, и от нас всех
требуется только приложить усилия и не отступать, дабы не упустить эту судьбоносную
возможность.
Древние говорили:
За сто лет, или тридцать шесть тысяч дней,
Не найдется спокойного момента, чтобы отбросить ум и тело.
В течение бессчетных кальп мы плыли по морю рождений и смертей, потому лишь, что
ни разу не пожелали отбросить тело и ум, чтобы заниматься совершенствованием в чистоте и
покое, и так мы вращаемся в колесе перевоплощений без шанса на освобождение. Поэтому
всем нам следует отбросить и тело, и ум и немного посидеть в медитации с надеждой, что
дно бочонка с (черным) лаком вылетит и мы вместе познаем на собственном опыте не-
рожденность 207.
Второй день второй чаньской семидневки
Сегодня второй день второй чаньской семидневки. За этот краткий промежуток времени
с каждым днем здесь становится все больше и больше участников, отсюда видно, что люди
в Шанхае искренне привержены добру и добродетели. И еще очевиднее, что все люди не
любят суеты и стремятся к покою, что все хотят избежать страданий и найти счастье. Вообще
говоря, в этом мире больше страданий, чем счастья, и, поскольку время бежит очень быстро,
короткий отрезок в несколько десятилетий промелькнет за одно мгновение. Даже если кто-то
сможет прожить 800 лет, как Пэн-цзу 208, то и этот промежуток времени очень короток с точки
зрения Дхармы Будды. А если посмотреть на мирских людей, то они редко и до семидесяти
лет доживают. Так как вы и я знаем, что ничто не стоит привязанности в этом преходящем
мире, иллюзорном и изменчивом, мы пришли на эту чаньскую семидневку, несомненно,
благодаря благим корням в прошлых воплощениях.
Но методы совершенствования требуют целеустремленного сознания. В прошлом все
206 Мо-шань – буквально кончик/верхушка горы.