процессе мышления не воспринимается как таковое. Разнородные мысли становятся
различимыми только в чистоте и покое сидячей медитации во время практики. В потоке
бесконечного появления и исчезновения разнородных мыслей и в водовороте
заблуждающегося мышления, если практика неэффективна, не получится стать хозяином, и
поэтому не получится достичь просветления в волнах океана рождения и смерти, в котором
вы нынче носите фамилию Чжан, а в следующей жизни – Ли. Так же как гость, который
останавливается на постоялом дворе на ночь, но не может остаться там навечно. Однако
истинное сознание не таково: оно постоянно и недвижимо, не приходя и не уходя, не
рождаясь и не умирая, являясь поэтому «хозяином». Этот хозяин подобен неизменной
пустотности, в которой кружится пыль. Оно также сравнимо с хозяином постоялого двора,
который постоянно живет в нем, поскольку ему никуда не надо идти. Пыль – это метафора
страстей, и она может быть полностью уничтожена только тогда, когда вы достигнете
ступени бодхисаттвы. Заблуждающееся – это смута заблуждений. Существуют восемьдесят
восемь видов иллюзорных представлений и восемьдесят один вид иллюзорных мыслей. Эти
представления и мысли происходят из пяти глупых соблазнов 214 и совершенствующиеся
должны искоренить их все, для того чтобы достичь первой ступени архата (шрота-апанна)
215. Но этот этап практики невероятно труден, так как отсечь иллюзорные представления все
212 Инородная пыль – гуна на санскрите, мелкие частицы; молекулы, атомы, выдыхаемые выделения;
элемент или вещество, которое рассматривается как загрязняющее; активный условный принцип в природе,
мельчайший, трудноуловимый и являющийся загрязняющим по отношению к чистому сознанию; все нечистое.
213 Плод праведной жизни, т. е. бодхи, нирвана.
214 Пять глупых соблазнов, или панча-клеш на санскрите, т. е. пять притупляющих, неразумных факторов:
желание, гнев или негодование, глупость или дурость, высокомерие и сомнение.
215 Тот, кто вступил в поток святой жизни или кто движется против потока перевоплощений; первая ступень
архата.
равно что прервать течение реки длиной в сорок ли . Очевидно, что для практики нам нужен
огромный запас сил. Архатства можно достичь, только оборвав все иллюзорные мысли.
Эта практика – процесс постепенный. Мы сейчас полагаемся на хуатоу , которое
должно оставаться ярким и живым, а не расплываться, и которое должно постоянно
сознаваться. Все вводящие в заблуждение представления и мысли отсекаются одним ударом,
оставляя после себя только совершенно безоблачное голубое небо с ярко сияющим солнцем,
т. е. с проявленным светом сущностной природы. Этот арья 216, пробудившись к этой истине,
познал изначального хозяина. Первый шаг в нашей практике сегодня – уяснить тот факт, что
инородная пыль (гость) движется, а хозяин – недвижим. Если это не понято, за практику
взяться невозможно, это будет пустая трата времени, как и раньше. Надеюсь, что вы все
отнесетесь с большим вниманием к сказанному.
Четвертый день второй чаньской семидневки
И на протяжении сотен, тысяч и десятков тысяч кальп очень трудно встретить
непревзойденную сокровенную дхарму, а нынешняя чаньская семидневка в монастыре
Нефритового Будды поистине относится к непревзойденным содействующим причинам.
Верующие миряне, мужчины и женщины, прибывают со всех концов страны во все
возрастающем количестве, чтобы принять участие в этой встрече и взрастить
непосредственную причину к тому, чтобы стать буддой. Можно сказать, насколько редка
подобная возможность. Будда Шакьямуни говорит в «Лотосовой сутре»:
Если люди в рассеянном и смятенном сознании,
Войдя в ступу или храм,
Воскликнут: «Намо буддая!»,
Все они станут буддами.
Люди проживают отпущенные им несколько десятков лет, не замечая, как проходит
время. Те, у кого есть деньги, гонятся за вином, сексом и преуспеванием. Те, у кого денег нет,
зарабатывают на одежду, еду, жилье и транспорт. Редко им выпадает миг отдыха и покоя, это
поистине невыразимые страдания. Но если таким людям случается войти в буддийский храм,
их сердце радуется его тишине и торжественности. Кто-то, увидя статуи будд и бодхисаттв,
непроизвольно повторяет имя будды; кто-то, проникшись покоем и ясностью, охватившим
сознание, воздает хвалу блаженству Татхагаты, которое встречается так редко. Все это
благодаря благим корням в прошлых воплощениях, из-за чего в будущем они должны стать
буддой. Но обычно глаза людей готовы видеть только красавиц, уши – слышать только песни
и музыку, а уста хотят вкушать только сочные блюда и редкие деликатесы, что загрязняет их
ум, а это загрязнение и есть рассеянное и смятенное сознание, сознание рождения и смерти,
сознание пустоты и заблуждения. И вот, оказавшись в ступе или храме, человек получает
возможность произнести имя будды, это и есть пробужденное сознание, чистое сознание и
семя бодхи, ведущее к буддовости. Санскритское слово «будда» означает просветленный, т. е.
тот, кто осознал все и более не заблуждается. Когда сущностная природа чиста и ясна,
человек обладает пробужденным сознанием.
Сегодня мы пришли сюда не ради славы и богатства, это также действие силы
пробуждения. Однако есть много таких, кто слышал о неделе чань, но не понимает ее
значения. Из любопытства они пришли посмотреть, что здесь такого интересного
происходит, и это не высочайшее сознание. Сейчас, когда вы здесь, вы подобны тем, кто
прибыл к горе с драгоценными камнями, – нельзя возвращаться с пустыми руками. Вы
должны развивать у себя высочайшее сознание Татхагаты и сидеть в медитации в течение
времени, уходящего на сгорание благовонной палочки, для того чтобы посеять
216 Имеется в виду Аджняна-Каундинья.
непосредственную причину того, чтобы стать буддой, и впоследствии им стать.
Некогда у Будды Шакьямуни был ученик по имени Субхадра 217. Он был очень беден и
остался совершенно один без чьей-либо поддержки. В горе и тоске он собирался последовать
за Буддой и стать монахом. Однажды он отправился к Почитаемому миром, но случилось так,
что его не оказалось на месте. После того как великие ученики Будды бросили взгляд на
прошлые воплощения Субхадры, чтобы определить, можно ли найти в них какую-либо
соответствующую причину, они не обнаружили за последние 80 тысяч кальп благих корней и
запретили ему оставаться, отослав обратно. В невероятных страданиях Субхадра добрался до
городской стены и решил, что раз его карма настолько плоха, то лучше разбить голову о
стену, и уже собирался покончить с собой, когда вдруг подошел Почитаемый миром и
спросил его, в чем дело. Субхадра рассказал свою историю Почитаемому миром, и тот
принял его в ученики. Они вернулись вместе, а семь дней спустя Субхадра достиг архатства.
Великие ученики, не понимая, в чем причина успеха Субхадры, спросили об этом
Почитаемого миром.
Почитаемый миром сказал: «Вы знаете только то, что произошло за последние 80 тысяч
кальп, но Субхадра уже до этого взрастил благие корни. Тогда он был тоже очень беден и
зарабатывал на жизнь собиранием дров. Однажды он встретил в горах тигра, убегать было
некуда, и он спешно залез на дерево. Тигр, увидев его на дереве, начал грызть ствол, чтобы
свалить дерево. В решающий миг, когда спасения ждать было неоткуда, он внезапно подумал
о великом просветленном Будде, который обладает силой сострадания и может спасти всех
страждущих. Вслед за чем он прокричал: «Намо буддая! Явись скорей, чтобы меня спасти!»
Услышав крик, тигр ретировался, не причинив ему вреда. Субхадра тем самым посеял
непосредственную причину буддовости, которая сегодня созрела, отсюда и обретение им
ступени архата». Услышав этот рассказ, все великие ученики порадовались и воздали хвалу.
Сегодня мы встретились с вами благодаря благоприятной судьбе, и если сможем
просидеть в медитации в течение времени сгорания благовонной палочки, благая карма
возрастет во много раз. Ни в коем случае не относитесь к медитации как к детской забаве.
Если вы пришли сюда за развлечением, то просто упустите очень хорошую возможность.
Пятый день второй чаньской семидневки
Те из вас, чье сознание преисполнено глубокой веры, конечно, прилежно практикуют в
этом зале. Старшие в группах, разумеется, уже достигли совершенства в практике, но следует
понимать, как в этом совершенстве происходит взаимодействие, надо всесторонне
исследовать его, в гармоничном соединении активного проявления (феномена) и принципа
(ноумена), в беспрепятственности покоя и движения. Не надо сидеть как вкопанные, не надо
погружаться в пустоту и привязываться к тишине, всячески стремясь к состоянию покоя. Со
стремлением к состоянию покоя не будет взаимодействия и взаимопомощи разных аспектов.
Они подобны рыбе в стоячей воде, у которой нет надежды прыгнуть во врата дракона 218, или
рыбе, вмерзшей в лед. Это ни к чему не ведет.