времени? Сейчас я прошу учителя Ин-цы и других учителей снова провести экзамен.
Слова о дхарме на роспуске семидневки
Учитель Сюй-юнь вышел из зала, учитель Ин-цы провел экзамен, а после наставления
все заняли свои места. Сюй-юнь снова вошел в зал. В тишине снова отзвучали все фразы и
затем были принесены чай и лепешки. Все собравшиеся встали, когда учитель Сюй-юнь в
официальном одеянии снова вошел в зал и сел перед Буддой. Очертив бамбуковым посохом
229 Мясо наивысшего качества называется в Китае «чистым».
230 Монах-«мясник» получил свое прозвище за то, что он достиг просветления, услышав голос мясника.
круг231, он сказал:
Только завершилась семидневка, снова распустилась
семидневка!
Когда же все это закончится?
Когда причины прекратятся и все объекты исчезнут.
Махапраджняпарамита!
Когда сознание в состоянии тишины, сущность и функция
возвращаются
Туда, где нет ни дня, ни ночи, лишь свет совершенства!
Как разделить Юг и Север, Восток и Запад?
Если нет помех, видно, что все образы обусловлены
причинами.
Птицы поют, а цветы улыбаются, и луна посетила
ручей,
Что же мне сказать, чтобы распустить семидневку одной
фразой?
«Когда бьют по доске232, подпрыгивает патра!
Пристально созерцайте Праджняпарамиту!»
Роспуск.
Вскоре учителя пригласили в Ханчжоу, куда буддийские организации послали упасаку
Ду Вэя встретить учителя. Прибыв туда на девятнадцатый день второго месяца, учитель
остановился в храме Цзинцы, где провел собрание, посвященное дхарме, на котором
несколько тысяч человек стали его учениками. Ему предложили стать настоятелем
монастыря Линъинь, но он отказался по причине преклонного возраста и плохого здоровья.
По приглашению настоятеля Мяо-чжэна и учителя дхармы У-ая из монастыря Линъянь
учитель отправился в Сучжоу для проповеди дхармы собранию, после чего посетил Хуцю
(Тигровый холм) и почтил ступу чаньского учителя Шао-луна (потомка Линь-цзи по дхарме).
Прибыв туда, он обнаружил, что территория этой святыни разграблена, ступа и стелы с
надписями исчезли. Он раньше посещал это святое место во времена правления под девизом
Гуан-сюй (1875–1909) и хорошо помнил его. Теперь то место превратилось в груду черепков
и кирпичей. Учитель обсудил этот вопрос с местными влиятельными людьми, а также
посовещался с буддийскими законниками в Шанхае, которые собрали средства для
восстановления ступы. Настоятелей Мяо-чжэня и Чу-гуана из Хуцю попросили заняться
восстановлением, и в течение месяца все было устроено.
По пути в Сучжоу учитель посетил храм Шоушэн в Баньтане, где отдал дань почтения
ступе учителя Юань Шаньцзи. После этого он был приглашен приверженцами чаньской
школы из Наньтуна посетить гору Ланшань, где провел собрание, на котором проповедовал
дхарму. И там несколько тысяч человек стали его учениками. После этого собрания он
вернулся в Шанхай. Произошло это в конце третьего месяца.
На четвертом месяце учитель получил телеграмму с просьбой вернуться в столицу. Там
он, как и раньше, остановился в монастыре Гуанцзи, куда прибыли представители сангхи со
всех частей страны. Была официально учреждена Новая Китайская буддийская ассоциация,
приступившая к обсуждению и принятию нескольких важных резолюций. Когда некоторые
делегаты от монахов предложили отменить установленные правила дисциплины и морали,
учитель сделал им выговор и написал заявление, озаглавленное «Упадок сангхи в век конца
231 Круг символизирует полноту дхармакаи.
232 В монастырях бьют по доске, когда зовут к столу.
дхармы»233.
После этого учитель поехал в Датун в провинции Шаньси, чтобы почтить Великого
каменного будду в Юньгане. Потом он выразил желание покинуть район Пекина. Местные
власти посоветовали ему отдохнуть на горе Лушань в Цзянси. На пятом месяце учитель
отправился на юг со своим помощником Цзюэ-минем. Когда учитель ненадолго остановился
в Ухане, настоятель Юань-чэн из монастыря Баотун попросил его провести две чаньские
семидневки. После этого учитель направился к горе Лушань, где его ждал упасака Чэн
Чжэньжу. Учитель остановился там в храме Далинь.
На шестом месяце прибыли несколько чаньских монахов с горы Юньцзюй234. Они
сказали, что во время японской оккупации захватчики сожгли монастырь Чжэньжу, чтобы
партизаны не могли использовать его в качестве укрытия. Весь храм был разрушен, за
исключением огромной статуи Вайрочаны235, оставшейся стоять на опустошенной и
заросшей травой земле. Учитель опечалился, узнав об этом. Он вспомнил это святое место,
основанное во времена правления Юань-хэ (806–820) династии Тан. Там останавливались
многие выдающиеся чаньские учителя. Он понял, что если оно не будет восстановлено, то
будет предано забвению. Учитель дал обет восстановить монастырь и обратился к местным
властям за разрешением поехать туда. Упасака Чжу Хуапин и еще несколько человек
вызвались сопровождать учителя. Они отправились в Юньцзюй в пятый день седьмого
месяца.
В один из дней девятого месяца некоторые бхикшуни, ученицы учителя, жившие
в Кантоне, узнав о его приезде в Юньцзюй, пришли навестить его. Они добирались
пароходами и поездами, а когда прибыли в монастырь, увидели лишь разрушенные стены.
Они спросили встречного монаха, где найти учителя. Монах указал на коровник. Они
пригнули головы, чтобы войти в низкую дверь, но сразу его не увидели. Оглядевшись, через
некоторое время они его нашли сидящим в медитации на деревяной лежанке. Медленно
открыв глаза, он сказал: «Не стоило себя утруждать и приезжать сюда». Когда они рассказали
о причине своего приезда, он сказал: «Когда я прибыл сюда, здесь было всего четверо
монахов, и поэтому я решил построить для них соломенную хижину. Но потом пришло много
других монахов. Примерно в течение месяца их число увеличилось до пятидесяти. Кроме
этого коровника есть еще несколько разрушенных зданий, которые вы видели. Но раз уж вы
приехали, пожалуйста, довольствуйтесь эти несколько дней тем, что есть».
На одиннадцатом месяце монахов прибавилось. В день кормили только два раза. К
счастью, все, кто оставался на горе, смогли пережить зиму на средства, собранные упасакой
Цзянь Юйцзе из Шанхая. Учитель планировал расчистить землю под угодья и
отремонтировать залы монастыря. Той зимой учителя также приглашали в Цюйцзян и в
монастырь Наньхуа, где он говорил о дхарме заповедей.
115-й год Сюй-юня (1954–1955)
Весной Учитель собирался отстроить главный зал для бронзовой статуи будды
233 Согласно махаяне, Будда предсказал, что его дхарма пройдет три стадии раскрытия после его
паринирваны: (1) правильный период, когда дхарма получит правильную интерпретацию как в теории, так и на
практике, (2) «формальный период», когда дхарма подвергнется большей формализации и станет менее
духовной, и, наконец, (3) «Век конца дхармы», когда даже формальные следы дхармы начнут исчезать.
234 Юньцзюй стал известным центром школы цаодун после того, как туда приехал Дао-ин (ум. 902), который
параллельно с Бэнь-цзи (школа цаошань) преемствовал школе цаодун. Оба они были учениками дуншаньского
Лян-цзе (ум. 902). Линия Бэнь-цзи исчезла через четыре поколения, оставив линию Дао-ина в качестве
основной в центре цаодун.
235 Образ Вайрочаны символизирует солнце мудрости, дхармакаю, или тело основы будды.
Вайрочаны, которая была 10 чи высотой и отливалась во времена правления под девизом
Вань-ли (1573–1619) при династии Мин по приказу вдовствующей императрицы. Крыша
старого зала была из кровельного железа, так как черепица не выдерживала сильных ветров
на вершине горы. Поэтому для восстановления зала требовалось достать кровельный металл.
На него решили пустить четыре больших кухонных котла и два бронзовых колокола.
К тому времени число монахов и мирян на горе уже превысило сотню. Среди них были
ремесленники и квалифицированные рабочие. Ученики с материка и островов, услышав о
намерениях учителя, собрали и прислали деньги на осуществление проекта. Поскольку были
обеспечены доступ к объекту, рабочая сила и деньги, план учителя стало нетрудно
осуществить. Он разделил общину на две группы, дав задание одной заниматься
реконструкцией монастырских зданий, а другой – расчищать землю под угодья.
Так как все были полны энтузиазма, за пятый и шестой месяц зал дхармы был
полностью восстановлен, а кроме того, была построена библиотека для двух изданий
Трипитаки. В то же время примерно десять акров земли были подготовлены под посевы риса,
необходимого общине. Таким образом, были выполнены правила, установленные древним
чаньским учителем Бай-чжаном236.
В течение седьмого месяца были построены более двадцати спальных помещений,
кирпичная печь для обжига, туалеты и рисодробильный цех, тогда как учитель по-прежнему