жил в коровнике.
Когда настоятель Бэнь-хуань из монастыря Наньхуа, бхикшуни Куань-дин из
Лотосового Зала в Тайбине и четверо других прибыли на гору засвидетельствовать свое
почтение учителю, они увидели на траве треснувший колокол и спросили его, почему он там
лежит. Он сказал: «Это древний колокол этой горы. Его называли „самозвонящим
колоколом“, потому что в прошлом всякий раз, когда сюда приходил просветленный учитель,
он звонил сам по себе. Когда японцы подожгли этот монастырь, колокольня сгорела и колокол
упал на землю. Его трещина затянется сама собой». Осмотрев колокол, они обнаружили, что
верхняя часть трещины уже залаталась. Учитель сказал: «Я подожду, пока трещина
полностью не исчезнет, и тогда повесим его на новую колокольню». Затем учитель показал
им другие части монастыря, густую бамбуковую рощу и разные местные дары природы:
купену лекарственную, пуэрарию, чай а также большие ели и гинкго. Указав на одно из
деревеьев, учитель сказал: «Вот гинкго без сердцевины». Когда проверили, оказалось, что
действительно без сердцевины. Бэнь-хуань пробыл в монастыре 10 дней. Учитель вырезал
несколько чаньских досок из бамбука, отполировал их, лично отобрал несколько специально
в дар гонконгским ученикам и сделал на них надписи.
Зимой в одиннадцатом месяце случился пожар в коровнике, и, когда монахи стали
настаивать на том, чтобы учитель разместился в заново отстроенном храме, он сказал: «Мне
нравилась эта древняя простота». Он настоял на восстановлении коровника. В том году
учитель получил несколько телеграмм из Пекина с просьбой приехать туда, но отказался по
причине преклонного возраста и плохого здоровья. В конце года он провел чаньскую
семидневку.
116-й год Сюй-юня(1955–1956)
Весной были поочередно построены дополнительные храмовые здания и кухни, «зал
пяти созерцаний»237, склады, гостевые залы и дополнительные залы для медитации.
236 Бай-чжан Хуй-хай (720–814), преемник Ма-цзу Дао-и. Хотя оба эти учителя отличались «эксцентричным»
поведением, довольно типичным для чаньских адептов времен династии Тан, и тот и другой были строгими
приверженцами дисциплины. Их странные поступки были продиктованы необходимостью помочь ученикам и
посетителям избавиться от дуалистических взглядов. Бай-чжан также прославился тем, что составил первый
дисциплинарный устав для чаньских монахов. Устав был назван «Чистыми правилами Бай-чжана» (Бай-чжан
цзин гуй).
237 Где медитируют (1) над реальным, чтобы быть в единстве с ноуменальным, (2) над чистотой, чтобы
Летом, когда в Пекине собралась Китайская буддийская ассоциация, учитель был очень
занят и не смог принять в ней участие.
Осенью приехало несколько десятков монахов из других провинций Китая. Те, кто не
получил наставлений в полном объеме, просили учителя посвятить их в духовный сан, но он
счел неблагоразумным делать это при тогдашних обстоятельствах. С другой стороны, он
считал, что следует как-то откликнуться на их просьбу. Таким образом, он решил дать
посвящение только тем, кто уже находился в монастыре, и запретил рассказывать об этом
посторонним. Планируя чтение наставлений на десятый месяц, а посвящение на
пятнадцатый день одиннадцатого месяца, учитель обратился за разрешением к правительству
и к Китайской буддийской ассоциации в Пекине.
Когда монахи из других мест услышали об этом, они потянулись один за другим к
учителю за посвящением. Сначала их было чуть больше сотни, но прибывали все новые, и
число вновь прибывших увеличилось до трехсот. Так что на тот момент в монастыре
проживало около пятисот человек, и все ждали посвящения. Было очень трудно всех
разместить и накормить. Более того, в течение последних нескольких месяцев у Буддийской
молодежной ассоциации, Алмазной бодхимандалы и католической церкви в Шанхае были
неприятности. Но осложнилось все тем, что власти провинции Ганьсу послали телеграмму
правительству Цзянси, в которой говорилось, что «неразборчивые руководители
уклонистских сект едут на гору Юньцзюй за посвящением». Узнав об этом, учитель
предпринял все меры предосторожности во избежание неприятностей. Местные власти
обсудили с ним этот вопрос и предложили прислать полицию для поддержания порядка на
горе. На тот момент те, кто готовился к полному посвящению, были уже в монастыре, и
пренебречь их потребностями означало бы нарушить заповедь Будды о помощи другим.
Однако удовлетворить их при сложившихся обстоятельствах недостатка пищи и жилья было
совершенно невозможно. Тогда учитель взял на вооружение главу «Брахмаджала сутры»238 о
допустимости самопосвящения.
Учитель прочел монахам наставление о десяти заповедях239, всех правилах винаи и трех
общих заповедях240, на что ушло целых десять дней утомительной работы, призвав монахов
вернуться туда, откуда они прибыли, и действовать далее по полученным инструкциям в
назначенный день. Он также выдал им ученические свидетельства. При нем осталась только
сотня монахов, которых он готовился посвятить в назначенный день. Беда, таким образом,
миновала. После этого он провел чаньскую семидневку.
В том году более 140 моу (21,2 акра) земли были подготовлены для выращивания риса и
проса, а большое количество делянок было расчищено под чайные кусты и фруктовые
деревья. Не успели все эти пустующие пока земли стать пригодными для возделывания, как
на них положили глаз посторонние. Местные власти открыли на горе отдел земледелия и
лесоводства с целью отобрать земли, приготовленные монастырем для сельского хозяйства,
отрешиться от преходящего феноменального, (3) над всеохватывающей мудростью, чтобы быть в гармонии со
срединным, (4) над состраданием, чтобы освободить все живые существа, и (5) над добротой, чтобы все
существа были счастливы.
238 «Брахмаджала сутра» (Фан ван цзин) была переведена на китайский язык Кумарадживой в 406 г. Она
стала очень популярной в качестве основного текста, касающегося правил и заповедей бодхисаттвы.
239 «Десять заповедей» (шикшапада): (1) не убивать, (2) не воровать, (3) не прелюбодействовать, (4) не лгать,
(5) не употреблять спиртных напитков, (6) не принимать пищу в не установленное для этого время, (7) не
пользоваться украшениями или духами, (8) не спать на высоких или на широких постелях, (9) не принимать
участия в пении или танцах, а также не быть их зрителем, (10) воздерживаться от прикасания к золоту или
золотым монетам. Очевидно, что Северная буддийская традиция ввела варианты вышеизложенного в
практических целях. Например, прикасание к деньгам допускалось в китайских монастырях, где многие монахи
отвечали за сборы фондов, ведение храмового хозяйства, переиздание книг и т. д.
240 «Три общие заповеди»: (1) никому не причинять зла, (2) творить добро, (3) заботиться обо всех живых
существах. На практике эти «три общие заповеди» даются до «десяти заповедей», упомянутых выше.
под предлогом необходимости их мелиорации, а затем забрали коровник учителя, и тогда он
послал телеграмму о случившемся в Пекин. Местным властям поступил приказ сверху
вернуть учителю коровник, а также все отобранные земли. Хотя местные чиновники
подчинились приказу, они затаили на учителя злобу и позже причинили ему много
неприятностей.
Со всех уголков страны приезжало огромное количество монахов и около полутора
тысяч из них жили в монастыре в соломенных хижинах, построенных с целью разместить
всех прибывающих денно и нощно вопрошать учителя о дхарме. Чтобы учитель не
перенапрягался, его попросили назначить время для ежедневных бесед. Учитель согласился и
начиная с одиннадцатого дня третьего месяца начал ежедневно читать наставления, которые
были тщательно записаны.
117-й год Сюй-юня(1956–1957)
Весной учитель начал строить главный зал, святыню четырех дэва (стражей
монастыря), Башню Непредвзятости, Башню Облачного моря, колокольню, залы святынь и
спальни. Поочередно работы завершались. Учитель придавал большое значение
восстановлению Юньцзюя. Образцы для строительства брались из планов монастырей
Гушань, Наньхуа и Юньмэнь и видоизменялись с учетом особенностей места. В течение трех
лет со времени прибытия учителя былое великолепие святыни династий Тан и Сун было
восстановлено. Теперь в монастыре насчитывалось две тысячи человек, среди которых были
строители и люди, опытные в вопросах ведения сельского и лесного хозяйства. Они внесли
свой вклад, способствуя скорому возрождению святого места и поднятию целинных земель.
Восстанавливая монастырь Чжэньжу, учитель никуда не обращался за помощью, но
пожертвования, тем не менее, приходили отовсюду, как по волшебству. Например, бхикшуни
Куань-хуй из Гонконга, услышав о восстановлении Юньцзюя, провела буддийское собрание,
на котором собрала 10 000 гонконгских долларов, которые были высланы учителю. Упасака
Чжань Лиу родом из Уюаня, провинция Анхой, иммигрировавший в Канаду и никогда не
встречавшийся с учителем, прислал 10 000 канадских долларов. Упасака У Син-цзай из