изображается с Авалокитешварой слева и Махастхамапраптой справа. Он принял обет
помочь всем чувствующим существам достичь «Чистой Земли», и приверженцы этого
направления повторяют имя Будды Амитабхи, чтобы переродиться в Чистой Земле. См.
«Амитабха-сутра » , «Амитаюс-сутра » и т. д.
ВАЙРОЧАНА (кит. Пилушэна ) – Вайрочана символизирует дхармакаю , основание
всех вещей. Появляется в « Аватамсака-сутре » и в « Брахмаджала-сутре ». Земля
Вайрочаны описывается как земля «бесконечно безмятежного света».
ВАДЖРАЧЧХЕДИКА-СУТРА (кит. Цзиньган цзин ) – краткое изложение учения Будды
о шуньяте и праджне , соответственно пустоте и мудрости. Широко используется во всех
школах чань. Наибольшее распространение получил перевод Кумарадживы.
ВИМАЛАКИРТИ (кит. Вэймучи ) – известный мирянин из Вайсали (Индия),
пришедший помогать Будде проповедовать «недуальную Дхарму». Его имя означает
«Безупречная репутация». « Вималакирти-сутра » пользовалась особой популярностью на
Дальнем Востоке. Вималакирти порицал тех, кто давал последователям ограниченное учение
хинаяны, если ученики были в состоянии осознать широту сознания махаяны, а также
подчеркивал важность не поддающегося описанию «не-привязанного сознания».
ВИНАЯ, ШКОЛА (кит. Лу цзун ) – школа дисциплины. Основана в Китае учителем Дао-
сюанем (596–667). Тексты винаи составляют одну из «трех корзин», или частей, Трипитаки
и описывают правила и устав монастырской жизни.
ВИРЬЯ (кит. пилие ) – четвертая парамита – решимость, настрой на продвижение по
пути, преданность.
ВЫСШАЯ КОЛЕСНИЦА (кит. шанчэн ) – Высшая реальность, как о ней учил Будда.
Иногда применяется по отношению к махаяне, но особенно к чань, которое учит
непосредственному постижению дхармакаи , или тела будды.
ВЭНЬШУ – см. Манджушри .
ГАТХА (кит. цзита ) – стихотворение, ритмизированное песнопение, обычно из
четырех строк. Китайцы создали собственные формы и продолжали ими пользоваться вслед
за своими индийскими собратьями для передачи Дхармы и в других случаях. Учитель
Сюйюнь также сочинил множество гатх.
ГУНЪАНЬ – на Западе более известен японоязычный вариант термина – коан .
Буквально означает «дело», «документ», «досье». В чань так стали называть эпизоды из
жизни Учителей, приведенные в древних записях о случаях просветления, которые
описывались как судебные прецеденты, а сопутствующие изречения, наставления
воспринимались наравне с законом. Затем любое утверждение, жест, действие, результатом
которого явилось просветление, также стали называть « гунъань ». « Гунъани », которые в
современной литературе часто определяют как «головоломки» или «бессмысленные»
высказывания, невозможно понять без осознания того, что непосредственная причина
просветления кроется во «внутреннем потенциале» ученика, раскрывающемся в процессе
практики чань. Иначе « гунъань » понимается буквально и остается мертвым.
ГУШАНЬ – гора в Фучжоу, где учитель Сюй-юнь получил приют в монастыре
Юнцюань, настоятелем которого ему случилось быть в течение некоторого времени много
лет спустя.
ГОСТЬ/ХОЗЯИН (кит. бинь/чжу ) – пара терминов, при помощи которых чаньские
Учителя демонстрируют ученикам тождественность феноменального и ноуменального, или
изменчивого мира частностей и неизменного Сознания. Эти термины взяты из «Шурангама-
сутры» и принадлежат Аджнятакаундинье, уподобившему меняющееся феноменальное
«гостю», который нигде не останется навсегда, а неизменяемое Сознание – «хозяину»,
которому вообще не надо ни уходить, ни приходить. Этой же цели обозначения
тождественности служит аналогия «кружащихся пылинок» в «чистом луче света» – пылинки
постоянно находятся в движении, а свет остается неподвижным. См. «Шурангама-сутра».
ГУНАБХАДРА – индийский учитель Дхармы и последователь школы ланкаватары,
который в V в. воздвиг алтарь в Цаоси, провинция Гуандун, и установил каменную табличку
с предсказанием того, что на этом месте будет посвящен в сан бодхисаттва «во плоти и
крови». Пророчество исполнилось в 676 г., когда здесь принял посвящение Хуй-нэн (ум. 713).
ГУЙ-ШАНЬ (771–853) – Учитель Лин-юй с горы Гуй. Просветленный преемник Бай-
чжана и учитель Янь-шаня Хуй-цзи, совместно с которым он основал чаньскую школу гуйян.
Монастырь Гуйян находился в Таньчжоу, неподалеку от современного Чанша в провинции
Хунань. Учитель Сюй-юнь возродил также и школу гуйян, в которой упор ставится на
правильное понимание «тела», или «сущности» (ти), и «функции» (юн), подразумевающее
отождествление всех явлений с сущностным – нематериальным – телом Будды.
ДАНА (кит. таньна ) – первая из шести парамит ; даяние, благотворительность как в
материальном, так и в духовном плане.
ДАО – означает «путь», «тропа» и т. п. Термин появляется в таких древнекитайских
произведениях, как « И цзин » или « Дао-дэ цзин » Лао-цзы, а также в последующих даосских
текстах. Позднее был заимствован китайскими буддистами для передачи изначально
невыразимой природы высшей реальности. В китайской мысли он неотделим от дэ , что
можно перевести как «скрытая добродетель», так как «достижение Дао» и его добродетели
предполагает не столько «добро-делание», сколько молчаливое согласие с внутренней
природой вещей.
ДАО-ИНЬ – чаньский учитель Дао-инь Юнь-цзюй (ум. 902). Выдающийся учитель
школы цаодун из монастыря Чжэньжу на горе Юньцзюй (провинция Цзянси). Позже этот
монастырь был восстановлен учителем Сюй-юнем.
ДЭ-ШАНЬ – чаньский учитель Сюань-цзянь (ум. 865) с горы Дэ в западной части
провинции Хунань. Просветленный преемник Лун-тана и учитель Сюэ-фэна. Ему
приписывается гунань «тридцать ударов».
ДЭ-ШАО – императорский наставник Дэ-шао (ум. 972) с горы Тяньтай в провинции
Чжэцзян. Преемник Фа-яня. Привез из Кореи утраченные труды учителя Чжи-и и возродил
школу тяньтай.
ДЭВА (кит. тива/тянь ) – высшие воплощения в шести сферах существования.
Интерпретируются как боги, духи природы и т. п.
ДЭВАДАТТА (кит. Тиватадо ) – двоюродный брат Будды, его враг и соперник.
ДХАРМА (кит. фа ) – 1) закон, высшая истина, дхармата , или подлинная реальность,
сама Дхарма-природа; 2) все буддийское; 3) отдельная или определенная вещь
(множественное – дхармы ).
ДХАРМАДХАТУ (кит. фацзе ) – 1) общее обозначение вещей, образующих
феноменальную вселенную; 2) объединяющая или лежащая в основе всего духовная
реальность, рассматриваемая как основание всех вещей. В махаяне также указывает на
«Десять сфер Дхармы», а именно: 1) будды; 2) бодхисаттвы; 3) пратьекабудды; 4) шраваки;
5) дэвы; 6) люди; 7) асуры; 8) демоны; 9) животные; 10) ад. Также трактуется в значении
«восемнадцати сфер чувства» (3 х 6), т. е. шести органов чувств, шести объектов чувств и
шести данных органов чувств. В махаяне утверждается, что «Десять сфер Дхармы не
выходят за пределы одной-единственной мысли».
ДХАРМАКАЯ (кит. фашэнь ) – тело будды, или сущностная природа как таковая.
Нематериально и воспринимается только буддами, по контрасту с нирманакаей , или
явленным телом будды, доступным восприятию людей.
ДХУТА (кит. Тоута ) – аскетические практики и предписания для очищения тела и ума.
Практикующий также называется дхутой .
ДХЬЯНА (кит. чаньна ) – см. также Чань . Кроме того, указывает на абстрактное
созерцание или, скорее, на состояние покоя и неподвижности, к которому приводит
созерцание. Хуйнэн сравнивал дхьяну со светильником, а праджню , или мудрость,
постижение, – с его светом. В чань, однако, праджня и дхьяна должны быть абсолютно
уравновешены. Дхьяна означает не «транс», как это переводится в некоторых устаревших
словарях, но состояние духовного равновесия, абсолютной невозмутимости среди
возникающих и исчезающих феноменов.
ДЖНЯНАБХАЙСАДЖЬЯ – индийский учитель Трипитаки, побывавший в Цаоси
в 502 г. Он привез и посадил у алтаря, ранее воздвигнутого Гунабхадрой, росток дерева бо,
предсказав, что здесь будет посвящен в духовный сан бодхисаттва «во плоти и крови».
ДУН-ШАНЬ (807–869) – чаньский учитель Лян-цзе. Ученик Юнь-яня и учитель Цао-
шаня, вместе с которым считается основоположником чаньской школы цаодун. Его учение
о «Пяти положениях правителя и слуги» объясняет отношение между феноменальным и
ноуменальным, или между «гостем» и «хозяином», как взаимопроникновение и слияние в
нераздельное целое. Его монастырь был расположен на горе Дун в Юньчжоу, провинция