Цзянси. Преемственность линии школы цаодун восстановлена учителем Сюй-юнем.
ДУКХА (кит. ку ) – страдание, неотделимое от обусловленного существования. Первая
из «Четырех благородных истин».
ИСТИННЫХ СЛОВ, ШКОЛА (кит. Чжэньянь цзун ) – активно использует мантры,
дхарани и т. д., подобные практикам, распространенным в тибетском буддизме. В Китае
этому направлению положил начало Амогхаваджра около 733 г.
ИНЬ-ГУАН (1861–1940) – пыдающийся приверженец Чистой Земли, учение которого до
сих пор популярно на Дальнем Востоке.
ЙОГАЧАРА, ШКОЛА (кит. Юйцзя цзун ) – идеалистическая школа, опирающаяся на
систему виджнянавада. В Индии основана Асангой, а в Китай введена Амогхаваджрой,
сингалезцем из касты брахманов. В ее практиках используются мантры, дхарани ,
визуализация по типу тибетского буддизма.
КАРМА (кит. е ) – закон причин и следствий (кит. ин-го ), или понимание того, что
любое действие и мысль порождают необходимую реакцию и получают должное воздаяние.
КАСАЙЯ, ПЯТЬ (кит. учжо ) – пять касай , или периодов замутненности, хаоса и
всеобщего упадка: 1) кальпа, или эон, в завершающей стадии, когда все вырождается,
приходит в упадок и возникают соответствующие формы; 2) вырождение взглядов,
возникновение эгоизма и т. д.; 3) преобладание страстей, заблуждений или желаний, гнева и
тупости, гордости и сомнений; 4) период, когда людские страдания на подъеме, а счастье – на
спаде; 5) человеческая жизнь сокращается до десяти лет.
КЛЕША (кит. фаньнао ) – клешаварана , или психические преграды, поражение
страстями, будь это беспокойство, тревога, желание страх и т. д., и все, что вызывает это.
Обычно говорится в сочетании с джнейяваранами , или умственными преградами,
привязанностью ума к силе собственного действия и постижения.
КШАНА (кит. чаньна ) – мгновение, промежуток времени, равный 1/75 доле секунды.
КШАНТИ (кит. чаньти ) – терпение, терпимость. Третья парамита , или совершенство,
в своем высшем проявлении. Анутпаттикадхарма-кшанти – это полный покой пребывания
в невозмутимой реальности, подлежащей любой феноменальной активности, синонимично с
постижением пустоты, присущей всем обусловленным вещам.
КШИТИГАРБХА БОДХИСАТТВА (кит. Дицзан ) – букв. бодхисаттва «Земное
хранилище». Принес обет помочь освобождению всех живых существ в промежуток между
паринирваной будды Шакьямуни и грядущим приходом Майтреи. Изображается как монах с
посохом пилигрима в правой руке и с жемчужиной – в левой. Входит в число восьми дхьяни-
бодхисаттв . Из сострадания он проникает даже в «адские сферы» и сферы мрака. Согласно
традиции, его обет распространяется не только на людей и животных, но и на любую
травинку.
ЛАКШАНА (кит. сян ) – форма, облик, характерные признаки явлений.
ЛАНКАВАТАРА-СУТРА (кит. Лэнцзя цзин ) – по традиционной версии содержит
беседы и проповеди Будды, спустившегося на вершину Грдхракуту, «Пик Стервятника»,
в Ланке (современный остров Шри-Ланка). В сутре изложено учение о «Только Сознании»,
тесно связанное со школой чань. На китайский язык сделано четыре перевода: Дхармаракши
(412–433), Гунабхадры (443), Бодхиручи (513) и Шикшананды (700–704). Первый перевод
утерян.
ЛИНЬ-ЦЗИ (ум. 866) – Учитель Исюань, основоположник чаньской школы линьцзи в
монастыре Чжэньчжоу, провинция Хэбэй. Ученик Хуан-бо и учитель многих просветленных
последователей. Получили известность его «четыре типа криков», каждый из которых
служит определенным целям, концепция «сияющей мудрости» и «трех мистических
утверждений», способствующих правильному пониманию «хозяина» и «гостя», субъекта и
объекта, что необходимо для постижения неделимого целого бодхи . Линь-цзи
придерживался суровой дисциплины. Ему часто ошибочно приписывают призывы не
цепляться за «нечистых будд», которые являются продуктами различающего сознания. При
этом забывают, что Будда также предостерегал своих последователей не цепляться за вещи.
«Истинный человек без ранга» Линь-цзи олицетворяет собой ту самую просветленную
природу, которую Будда называл невыразимой и не поддающейся описанию. Учитель Сюй-
юнь возродил также и учение Линь-цзи.
МА-ЦЗУ (709–788) – чаньский учитель Даои из Цзянси, также известный под именем
Ма-цзу или «Лошадь-предок». Выдающийся последователь Хуайжана и учитель Байчжана.
Известен своими «чаньскими криками» и жесткими методами обучения посредством прямых
указаний на Сознание. Умер на горе Шимэнь.
МАДХЬЯМАКА (кит. чжунгуаньпай ) – одна из двух главных школ махаяны в Индии. В
современных словарях дается ошибочное определение как «софистского нигилизма». Ее
основоположник Нагарджуна говорил скорее о независимости от всех феноменов в духе
«срединного пути», избегая крайностей наивного реализма и нигилизма. Он отрицал только
то, что относительное знание имеет отношение к истинной природе вещей, но не высшую
реальность. Мадхьямака основывается на трех шастрах, переведенных на китайский
Кумарадживой: «Мадхьямака-шастра» (409), «Сата-шастра» (404) и «Двадасаникайя-шастра»
(408).
МАХАКАШЬЯПА (кит. Махацзяшэ ) – один из десяти главных учеников Будды.
Брахман из Магадхи, ставший согласно китайским записям первым чаньским патриархом
в Индии. Ему приписывается руководство составлением первого свода сутр и проповедей
Будды.
МАХАПАРИНИРВАНА-СУТРА (кит. Дабаньнепань цзин ) – согласно традиции, это
последняя прижизненная сутра Будды. Название означает великий, или окончательный, вход
Будды в нирвану. Переведена на китайский Дхармаракшей в 423 г. В этой сутре говорится
о «Четырех добродетелях нирваны», а именно истинной вечности, истинном блаженстве,
истинном Я, истинной чистоте.
МАХАСТХАМАПРАПТА (кит. Дашичжипуса ) – один из «Трех святых» школы Чистой
Земли. Изображается справа от будды Амитабхи и символизирует мудрость, в то время как
Авалокитшевара слева – сострадание.
МАХАЯНА (кит. Дачэн ) – «Большая колесница», или «Полное учение» Северной
школы. Ориентирует на всеобщее спасение и достижение для этого уровня бодхисаттвы.
МАЙТРЕЯ (кит. Мили ) – бодхисаттва, пребывающий на небесах Тушита. Будда
будущего, приход которого ожидается через 5 000 лет после нирваны Будды Шакьямуни.
МАНДЖУШРИ (кит. Вэньшу ) – бодхисаттва, символизирующий мудрость Сознания. В
иконографии часто изображается сидящим на льве слева от Будды Шакьямуни. Его
священная гора – Утай.
МАНТРА (кит. чжэньянь ) – слог, слово или стих с мистическим значением,
повторяемый для успокоения ума и овладения определенными энергиями. Некоторые мантры
не только способствуют достижению просветления, но могут использоваться и для других
целей, например лечения.
МАРА (кит. Могуй ) – воплощение демонических влияний, но на более глубоком уровне
понимается как духовно-психическая энергия, что не отрицает объективную реальность
проявлений зла и т. д.
НЕБЕСА ДХЬЯНЫ – см. Брахмалока .
НИДАНЫ, 12 (кит. нитана ) – 12 звеньев в цепи взаимозависимого происхождения, или
обусловленного существования. Это невежество, кармические влияния, познание, имя и
форма, шесть органов чувств, соприкосновение, чувственные переживания, влечение,
обладание, существование, рождение, старение и смерть.
НИРМАНАКАЯ (кит. хуашэнь ) – два понимания: 1) как вариант рупакаи , или тела
воплощения, обыкновенных индивидов; 2) как особое «тело воплощения» будд и бодхисаттв,
принимаемое ими для того, чтобы помогать освобождению живых существ. Самантабхадра,
например, как-то воплотился в куртизанку. А Манджушри, говорят, принимает любое
обличье, чтобы помогать пилигримам, идущим на гору Утай.
НИРВАНА (кит. непань ) – полное освобождение от обусловленного существования,
прекращение перерождений и вход в блаженство. Буквально означает «задувание» огня
невежества, которое создает неведение, или ощущение раздельного обусловленного
существования.
ПАН-ЮНЬ (ум. 811), он же Дао-сюань – известный буддист-мирянин и адепт чань. Он
выбросил все свои деньги в реку и стал вести простую жизнь, делая бамбуковую утварь и
выращивая коноплю. Посещал знаменитых Учителей, таких как Ши-тоу и Ма-цзу, достиг
полного просветления. Вся его семья также была привержена чань и хорошо разбиралась в
способах передачи Сознания. Именно Пан-юню принадлежат слова «сверхъестественные
способности и чудодейственные силы нужно найти в таскании воды и заготовке дров».
ПАРАМИТЫ, 6 (кит. поломи ) – указывают на достижение «другого берега»
просветления; иногда имеются в виду шесть совершенств: 1) дана (даяние); 2) шила
(дисциплина или нравственность); 3) кшанти (терпение); 4) вирья (решимость); 5)