дхьяна
(медитация); 6) праджня (мудрость).
ПИТАКА (кит. цзан ) – означает «корзина», «хранилище», «вместилище». Китайская
Трипитака , или «Три корзины», состоит из текстов винаи, сутр и шастр .
ПРАДЖНЯ (кит. паньжу ) – мудрость, присущая все людям; мудрость недуальности.
ПРАДЖНЯПАРАМИТА-СУТРА (кит. Паньжуполоумитоу цзин ) – в действительности
это несколько сутр, в которых проясняется значение пустоты (шуньята). Древнейшая версия
– это «Ашта-сахасрика», первый китайский перевод принадлежит Локаракше, сделанный им
в 172 г. Длинный вариант, «Махапраджняпарамитра-сутра», переведен Сюань-цзаном в VII в.
и состоит из 600 цзюаней (свитков) в 120 книгах. Особую ценность представляют короткие
варианты, такие как «Ваджраччхедика» или «Хридая», в которых квинтэссенция мудрости
подана в компактном виде.
ПРАТЬЕКА-БУДДА (кит. Пичи-фо ) – пробужденный и осознавший «цепь
причинности», но ведущий уединенный образ жизни и стремящийся к просветлению только
для себя. Это состояние рассматривается как уступающее состоянию бодхисаттвы,
стремящегося к благу всех живых существ.
ПУТО – священный остров недалеко от Нинбо, провинция Чжэцзян. Бодхимандала
Авалокитешвары, или Гуань-инь.
РУПА (кит. сэ ) – форма, вещество.
САДДХАРМА-ПУНДАРИКА-СУТРА (кит. Мяофа-ляньхуа цзин ) – «Лотосовая сутра».
Сутра, в которой Будда излагает представление о существовании «Единого средства»
( Экаяна ) и объясняет, что методы хинаяны – лишь временные меры, необходимые для того,
чтобы привести последователей к пониманию единой-дхармы-природы. Существуют три
китайские версии: Дхармаракши (285), Кумарадживы (400) и совместный перевод
Джнянагупты и Дхармагупты (601).
САМАДХИ (кит. дин , с аньмэй ) – состояние ментальной и духовной безмятежности,
результат успешной медитации, но не медитация сама по себе. На него не влияют никакие
феноменальные проявления.
САМАНТАБХАДРА (кит. Пусянь ) – бодхисаттва, символизирующий фундаментальный
закон, дхьяну и практику всех будд. Известен своими «десятью обетами». Появляется в
разделе Гандавьюхи в «Аватамсака-сутре», его бодхимандалой является гора Эмэй
в Сычуани.
САМБХОГАКАЯ (кит. Баошэнь ) – букв. «тело награды». Указывает на тело
наслаждения, обретенное Буддой как плод прошлых заслуг в качестве бодхисаттвы.
САМСАРА (кит. шэнсы ) – буквальное значение китайского термина «рождение и
смерть», в то время как индийский означает «странствование» в обусловленном
существовании в бесконечном круговороте рождения, жизни, смерти и перерождения.
САНГХА (кит. сэнцзя ) – община буддийских монахов и монахинь.
САМОПРИРОДА, САМОСОЗНАНИЕ (кит. цзысин, цзысинь ) – сущность учения чань
состоит в «прямом указании на Сознание для восприятия самоприроды и достижения
буддовости». Поэтому термин «самоприрода», «самосознание», означает прирожденную
бодхи -природу, а не «эго-самость», связанное с телом, состоящим из четырех элементов. Эти
термины указывают на «Самость всего», дхармату или Дхарма-природу. В «Нирвана-сутре»
Будда говорил о «великой Самости», постижение которой становится возможным лишь с
избавлением от эго-иллюзии.
СИН-СЫ (ум. 471) – чаньский учитель Син-сы из монастыря Цинюань. Школа,
основанная им, получила известность как линия «Цинъюань».
СТУПА (кит. тупа ) – рака, обычно в форме колокола, для хранения праха монахов или
святых и поклонения им.
СЮАНЬ-ЦЗАН (ум. 664) – выдающийся монах династии Тан, который в 629 г.
совершил путешествие в Индию за оригиналами сутр. Он проехал через Центральную Азию
и Афганистан и привез в Китай в 645 г. 657 индийских трактатов. Он осуществил переводы
на китайский в объеме 1300 томов, а также написал «Путешествие на Запад» (« Сию цзи »).
СЯНЬ-ШОУ – один из пяти патриархов хуаянь, также известен под именем Фа-цзан.
Плодовитый комментатор «Аватамсака-сутры». В знак особого уважения его называют
« Сяньшоу », «Мудрая голова». Император даровал Фа-цзану титул «Учитель дхармы Гои»,
что означает «Первый в государстве».
ТАТХАГАТА (кит. Жулай ) – именование Будды, означающее «так шествующий»,
указывает на «таковость», присущую всем буддам.
ТЯНЬТАЙ, ШКОЛА – гора Тяньтай в уезде Тайчжоу, провинция Чжэцзян. Центр
буддизма направления тяньтай, которое опирается на практики, описанные в «Лотосовой
сутре», « Махапаринирвана-сутре » и « Махапраджняпарамита-сутре », а также
в « Мадхьямика-шастре » Нагарджуны. Открытие всех тайн достигается посредством
«тройного прозрения», которое является вариантом медитации « Шаматха-випашьяна ».
Начало школе положил учитель Хуй-вэнь, живший при династии Северная Ци (550–578).
Окончательное становление произошло при учителе Чжи-и с горы Тяньтай, написавшем на
вышеназванные и другие сутры многочисленные комментарии.
ТРИКАЯ (кит. саньшэнь ) – три тела будды: нирманакая , или тело воплощения;
самбхогакая , или тело награды, дхармакая , или тело сущности.
УПАСАКА/УПАСИКА (кит.
цзинсиньнань/цзиньшаньнюй
) – соответственно
последователи мужского и женского пола, которые соблюдают первые пять запретов: не
убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать и не принимать опьяняющие
вещества.
У – как «Цзеу» означает пробуждение, просветление. Не путать с омонимичным
термином, который означает «ничто», «не» – пустой аспект сознания.
УТАЙШАНЬ – гора Пяти вершин, посвященная Манджушри, расположена в
провинции Шаньси. Здесь находятся знаменитые монастыри Сяньтун и Пусадин. Считается,
что Манджушри является в самых разных обличьях, помогая паломникам, посещающим это
святое место.
ФАХУА/ФАХУА ЦЗУН – Фахуа , или «Цветок дхармы», одно из многочисленных
названий «Лотосовой сутры». Так как школа тяньтай опирается на «Лотосовую сутру», ее
часто называют «Школой Цветка дхармы».
ФАСЯНЬЦЗУН – школа Дхармалакшаны. Основана в Китае монахом Куй-цзи (632–
682). Призывает к открытию высшей реальности, лежащей в основе феноменального мира,
посредством медитации на отношениях между отличительными признаками ( лакшана )
вещей и сознанием ( виджняна ). Опирается на принцип «Только Сознания» в духе
идеалистических доктрин Майтрайантхи, Асанги, Васубандхи, которые получили
известность в Китае благодаря Сюань-цзану.
ФА-ЖУН (584–657) – просветленный преемник Дао-синя, четвертый чаньский
патриарх. Школа этого учителя получила известность под названием «Школы Бычьей
головы», так как его монастырь находился к югу от Наньцзина на горе Нютоу, что означает
«Бычья голова».
ФА-ЯНЬ (885–958) – чаньский учитель Вань-и, он же Фа-янь. Основоположник
чаньской школы фаянь из монастыря Цинлян в округе Шэнчжоу (современный Наньцзин).
Ученик Гуй-чэня. Имел множество последователей, из которых наиболее известны Дэ-чжао,
Хуй-чжу, Лун-гуан и Тай-цинь. Эта школа была возрождена учителем Сюй-юнем. Ее
последователи стремятся отождествлять любые феномены с абсолютом, так как полагают,
что три мира «желания, формы и бесформенного» возникают в Едином Сознании.
ХАНЬ-ШАНЬ (Холодная Гора, 627–649) – эксцентричный буддист и поэт времен
династии Тан, который жил на горе Тяньтай. Хань-шань и его «безумный» друг Ши-дэ
(«Найденыш») часто изображаются как пара сумасшедших бродяг. Говорят, они питались
отбросами храмов, расположенных на горе Тяньтай. Многочисленные стихотворения Хань-
шаня популярны по сей день не только в Китае, но и в Японии. Буддисты отождествляют
Хань-шаня с «телом превращений» или Манджушри.
ХАНЬ-ШАНЬ (Глупая Гора, 1564–1623) – имя, которое принял чаньский учитель Дэ-
цин, возродивший традицию чань при династии Мин. Знамениты его многочисленные,
написанные после просветления комментарии на различные сутры и шастры, а также по
конкретным чаньским практикам. Во время одного из ритритов он вместе со своим
спутником просидел в самадхи без сна и еды в течение сорока дней и ночей. При жизни
Хань-шань восстановил много храмов.
ХЭТУВИДЬЯ ШАСТРА (кит. Инмин лунь ) – одна из пяти Панчавидья шастр ,
объясняющих причины и следствия, или закон причинности. Соответствующая индийская
школа основана Аксападой. Изложение разворачивается в виде своего рода силлогизма,
включающего: 1) посылку ( пратиджня ); 2) обоснование ( хэту ); 3) пример ( дрштанта ); 4)
приложение ( упаная ); 5) вывод ( нигамана ).
ХИНАЯНА (кит. Сяочэн ) – букв. «Малая колесница», предварительное учение, данное
Буддой, согласно Северной школе. «Нирвана» описана в «Лотосовой сутре» как «град