иллюзий» или временное прибежище тех, кто еще не созрел для восприятия учения махаяны,
или «Великой колесницы».
ХУАТОУ – букв. «голова слов». Чаньский термин. Первоначально указывал на главную
тему, суть литературного пассажа. Заимствован чаньскими учителями для указания на
истинный смысл чаньского изречения. При этом содержание понятия стало совершенно
другим. В чаньской практике хуатоу обозначает сознание до того, как оно приходит в
возбужденное состояние, и, таким образом, его следует понимать как «до-слово» или как
«предмысль». Поэтому не вполне правомерно переводить этот термин как «глава речи», так
как в чань хуатоу ищут и в речи, и в молчании, и в словах, и вне слов. Хуатоу – это
сознание, еще не потревоженное мыслью, состояние до раздвоения сознания. На практике
это понятие неотделимо от другого – ицин , или «ощущение сомнения», означающее
сомнение в том, «кто» ищет хуатоу . Без «ощущения сомнения» хуатоу не может быть
эффективным. См. «Беседы Сюй-юня и миры дхарм».
ХУАВЭЙ – букв. «хвост слов» или «хвост мысли». В то время как хуатоу означает
«голову мысли», «до-слово» или точку до того, как сознание приходит в действие и
вовлекается в процесс различения, хуавэй указывает на сознание после раздвоения, когда в
нем уже формируются понятия. Большинство практикующих обнаруживают, что в начале
практики в сознании сначала имеет место различение в отношении хуатоу , а не
всматривание в него. Это состояние и имеется в виду под хуавэй , «хвостом мысли».
ХУАЙ-ЖАН (677–744) – просветленный преемник Хуй-нэна и учитель Ма-цзу. С ним
связан эпизод «шлифовки черепицы», в результате которого Ма-цзу достиг просветления. Так
как Хуай-жан жил и учил в монастыре Чуаньфа на горе Хэн в уезде Наньюэ, провинция
Хунань, эта линия передачи называется «линией Наньюэ».
ХУАН-БО (ум. 489) – Учитель Си-юнь из монастыря Гуантан на горе Хуанбо,
провинция Фуцзянь. Просветленный преемник Бай-чжана и учитель Линь-цзи. Он
предъявлял особо жесткие требования к ученикам и настаивал на устранении любых
дуалистических представлений, без различия на «мирские» или «святые» мысли, включая
само понятие «достижения» и «реализации». Таким образом, сознание становится абсолютно
покойным и бесстрастным и совпадает с истинным.
ХУА-ЛУН (ум. 1069) – чаньский учитель Пу-цзюэ с горы Хуанлун. Он же Хуй-нань,
основоположник одного из течений школы линьцзи. Известен концепцией «трех врат». Это
течение получило распространение в Японии благодаря монаху Ю-саю.
ХУЙ-НЭН (ум. 713) – Шестой и последний патриарх школы чань, благодаря которому
это направление получило широкое распространение в Китае. Ученик Хун-жэня из
монастыря Дунчань, уезд Хуанмэй. Учение Хуй-нэна построено на «не-привязанном
сознании», чистом и изначально пребывающем выше «рождения и смерти». Об этом
говорится в его знаменитой гатхе: «Изначально нет дерева просветления, нет и подставки для
него с чистым зеркалом». И все же ему приходилось учить своих учеников «очищению
сознания» посредством избавления от дуалистического мышления, напрямую ведущего
к «рождению и смерти». Ошибочно считают, будто он был против сутр и обычных способов
раскаяния и искупления, что не подтверждается его «Алтарной сутрой» (« Тань цзин »). Когда
он жил в монастыре Баолинь, его учение стало распространяться по всему Китаю. Главные
преемники – Хуай-жан и Син-сы.
ХУЙ-ВЭНЬ (неизв.) – чаньский учитель династии Северная Ци (550–578), основал
школу тяньтай, достигнув полной реализации после чтения «Мадхьямика-шастры»
Нагарджуны. Позиции школы тяньтай упрочились позже при Чжи-и.
ХУЙ-ЮАНЬ (ум. 417) – основатель китайской школы Чистой Земли и «Общества
Белого Лотоса» на горе Лу в провинции Цзянси.
ЦАОДУНЦЗУН – одна из пяти школ чань. См. Цаошань и Дуншань .
ЦАО-ШАНЬ – чаньский учитель Цао-шань Бэнь-цзи (840–901). Просветленный
преемник Дун-шань Лян-цзе, совместно с которым считается основоположником школы
цаодун. Известен учением о «Пяти рангах», согласно которому правильное понимание
феноменального и ноуменального, или «гостя» и «хозяина», подразумевает их нераздельное
единство. Цаошань – название горы в Цзишуй, где Бэнь-цзи наставлял своих последователей
в Цзянси. Это название – дань почтения Хуй-нэну, учение которого пользовалось большой
популярностью в Цаоси.
ЦАОСИ – «Ручей Цао». Название ручья и местности в провинции Гуандун, где после
посещения индийского учителя Трипитаки Джянанабхайсаджьи (ок. 502) был построен
монастырь Шестого патриарха. Леса в округе напомнили Джянанабхайсаджье прекрасные
леса запада Индии, и он предложил создать здесь монастырь под названием «Драгоценный
лес» ( Баолинь ), а также предсказал появление бодхисаттвы, который принесет освобождение
бесчисленному количеству чувствующих существ. Позже этот монастырь действительно был
прославлен Хуй-нэном и стал крупнейшим центром чань-буддизма. Нетленные тела
Джянанабхайсаджьи и Хуй-нэна все еще находятся в Цаоси. Впоследствии монастырь
получил название Наньхуа и наряду со многими другими был восстановлен учителем Сюй-
юнем.
Главное отличие школы чань, таким образом, состоит в стремлении к
непосредственному и мгновенному просветлению в противоположность постепенному пути
через определенные стадии постижения. Пять главных школ чань в Китае – гуйян, линьцзи,
цаодун, юньмэнь и фаянь.
ЦИН – каменное било или небольшой колокольчик, используемые китайскими
буддистами. Первый предназначен для того, чтобы выводить из медитации, а второй
сопровождает чтение сутр, повторение мантр и т. п.
ЦЗИЦЗУШАНЬ – гора Петушиная Ступня в уезде Дали, провинция Юньнань.
Местонахождение монастыря Инсян, настоятелем которого учитель Сюй-юнь был несколько
лет. Один из первых восстановленных Сюй-юнем буддийских храмов, известен как
бодхимандала Махакашьяпы в Китае.
ЦЗЮХУАШАНЬ – бодхимандала бодхисаттвы Кшитигарбхи в Китае, расположена в
провинции Анхуй.
ЧАНЬ – часто переводится как дхьяна (кит. чаньна ), но в «Передаче сознания», т. е.
собственно в школе чань, имеет более широкое значение. Последователи чань действительно
развивают дхьяну и праджню , или сосредоточение и мудрость/постижение, но эти термины
в школе чань трактуются не в статическом, а в динамическом плане. Бодхидхарма «указывал
прямо на Сознание», приводя к непосредственному познанию дхармакаи, или тела будды, без
прохождения последовательных стадий, описанных в буддийской литературе. Его китайские
последователи продолжали «указывать на Сознание» без обращения к особым практикам, и в
прежние времена простого намека на присутствие неизменного Сознания было достаточно
для того, чтобы пробудить учеников, показав им различие между изначально неподвижным
Сознанием и их прежним сравнивающим мышлением, которое и было причиной несвободы.
Из практических соображений такое прямое указание стали называть чань. Впоследствии
людям стало труднее отбрасывать ложное мышление, и учителя были вынуждены прибегать
к таким странным на первый взгляд приемам, как крики, удары и т. д., а также начали
использовать гунъани и хуатоу . Но в любом случае они хотели лишь указать на это
Сознание.
ЧЖАО-ЧЖОУ (778–897) – чаньский учитель Гун-шэнь из монастыря Гуаньинь
в Чжаочжоу. Ученик Нань-цюаня, учитель многих выдающихся последователей. Ему
принадлежит гунъань «У».
ЧЖЭНЬЖУ – см. Бхутататхата .
ЧЖЭНЬЖУ, МОНАСТЫРЬ – знаменитый монастырь на горе Юньцзюй, провинция
Цзянси. При династиях Тан и Сун был широко известен как центр школы цаодун. Последний
из восстановленных учителем Сюй-юнем монастырей.
ШАСТРА ПРОБУЖДЕНИЯ ВЕРЫ (кит. Дачэн цисинь лунь ) – знаменитый
комментарий, приписываемый Ашвагхоше. На санскрите называется « Махаяна-
шраддхотрапада-шастра ». В ней излагается точка зрения махаяны на всеобщее
просветление. Санскритский оригинал утерян, сохранились переводы на китайский
Парамартхи (554) и Шикшананды (695–700). Данная шастра пользовалась значительным
влиянием в дальневосточном буддизме, в том числе в таких школах махаяны, как чань,
Чистой земли и тяньтай.
ШКОЛА ЧИСТОЙ ЗЕМЛИ (кит. Цзинту цзун ) – основана в Китае учителем Хуй-юанем
(ум. 417). Ее приверженцы ищут спасения в вере в будду Амитабху вкупе с повторением
мантр и техниками визуализации. Эта практика оказывает то же действие, что и способ
хуатоу в чань, и также использовался учителем Сюй-юнем.
ШРАВАКА (кит. Шэнвэнь ) – букв. «Слышащий звуки». Последователь хинаяны,
воспринявший и практикующий учение Будды, но не обладающий мудростью и