В разделе, названном «Да — половому воспитанию» Франциск фактически встал на сторону организаций, продвигающих гендерную идеологию, прописав: «Мы должны признать большое разнообразие семейных ситуаций, которые могут обеспечить определённую стабильность, хотя фактические союзы или союзы между людьми одного пола, в частности, не могут быть просто приравнены к супружеству». То есть, хотя содомские пары и не приравниваются к естественному браку, они одобряются как обеспечивающие стабильность. Он также, по сути, поддержал центральный аспект гендерной идеологии и перешёл на её язык, заявив, что «мы не должны забывать, что биологический пол (sex) и социально-культурный пол (gender) можно различать, но ни в коем случае не разделять».
Таким образом, он оставил эти вопросы открытыми для дальнейших дискуссий, отдав толкование прописанных слов на откуп епископам и священникам на местах, и было ясно, что они будут использоваться сплошь и рядом либеральными пастырями для оправдания своих релятивистских взглядов в области морали. Но и это также осуществлялось под маркой «децентрализации» и передачи определённой доктринальной власти поместным конференциям епископов.
Комментируя этот документ, влиятельный немецкий философ Роберт Шпеман, католик традиционных взглядов, книги которого издаются и в России, заявил: «Росчерком пера хаос был возведён в принцип… Последствия уже можно предвидеть: неопределённость и смятение от конференций епископов до маленьких приходов в глубинке… На каждого священника, который останется верным существовавшей до сих пор дисциплине преподавания Таинств, будут наседать и давить… Рим теперь может поставить условие, что только «милосердные» кандидаты могут поставляться в епископы, то есть которые будут смягчать существующую дисциплину»[988].
Действительно, последствия не заставили себя ждать. Сначала епископы Мальты, а вслед за ними в феврале 2017 года и Немецкая епископская конференция приняли документы о применении на практике папского обращения, разрешив в ряде случаев допускать к Причастию разведённых и вступивших в повторный брак, исходя из индивидуального подхода. Что соответствовало позиции давно ратовавших за это кардиналов Вальтера Каспера и Рейнхарда Маркса[989]. В каком положении оказались при этом многочисленные приходские священники, показал кардинал Каффара, приведя письмо одного из настоятелей, в котором тот пишет, что он больше не знает, что говорить, давая духовное наставление второбрачным. Как заключил Каффара, «на их плечи взвалена ноша, которую они не в состоянии нести»[990].
Заключительным же аккордом в этой откровенно диверсионной операции стал выход в свет книги одного из высокопоставленных и приближённых к Франциску ватиканских иерархов — председателя Папского совета по интерпретации законодательных текстов, кардинала Франческо Коккопальмерио. Она была посвящена интерпретации 8-й главы увещания Amoris laetitia, вызывающей наибольшие дискуссии. В своей книге кардинал утверждает, что разведённые католики, вступившие в повторный светский брак, должны иметь право получить «отпущение грехов и доступ к Евхаристии в том случае, если не существует возможности немедленно изменить греховную ситуацию». Представлявший данную работу священник Коста на посвящённой этому событию пресс-конференции заявил, что она не является «ответом Ватикана», но представляет собой «авторитетное прочтение» документа Франциска и «вклад» в продолжающуюся дискуссию. Однако некоторые наблюдатели предположили, что книга может представлять собой завуалированный ответ самого Франциска на dubia четырёх кардиналов. И поскольку содержащееся в ней утверждение прямо противоречит традиционному католическому учению о браке, этот эпизод лишний раз подтвердил, что понтифик не разделяет данное учение, хотя и не решается пока заявить об этом открыто и однозначно[991].
Глава 40. Оборотень в папской сутане
Используя свой излюбленный аргумент, что церковь должна быть пастырской, а не сосредоточиваться на канонических нормах и аспектах вероучения, Франциск стал так же активно добиваться «обновления» форм священнического служения, выставляя в качестве примера своё собственное поведение. Но, как написал по этому поводу кардинал Каффара, «думать о пастырской практике, не основанной на вероучении и не укоренённой в нём — значит основывать и укоренять пастырскую практику в собственном произволе. Церковь, обращающая мало внимания на вероучение, становится не более пастырской, а более невежественной»[992].
Паппа Франциск принимает в Вашингтоне пару гомосексуалистов
Пытаясь объяснить смысл неординарного поведения понтифика, один из исследователей, журналист Н. Нёнэш в своём комментарии очередного высказывания Франциска отметил: «Выражение папы является типично иезуитским. Он наносит удар то слева, то справа. Он стремится ставить под сомнение всё то, что христиане и нехристиане могут думать о Церкви… Его послание таково: Церковь думает обо всём, но не может сегодня дать ответа на всё. Я думаю, что папа Франциск задумал Третий Ватиканский собор. С помощью своих поездок он измеряет температуру мира, чтобы знать, что ему делать дальше. Трудно понять личное мнение папы по поводу Римской церкви, что является новой проблемой.
Всё это ставит под вопрос авторитет самой папской власти»[993].
Но если мы вспомним, что понтифик является последователем учения еретика Карла Ранера, его поведение для нас Рудет абсолютно логичным.
Священник Луиджи Чиотти принимает папу Франциска
Отказавшись от традиционных стиля общения и формы поведения, понтифик в итоге стал позволять себе самые экстравагантные поступки, приводящие в замешательство правоверных католиков и эпатирующие неверующих. Это «самый атипичный папа», как назвала его пресса. Он посещает священников, оставивших служение ради создания семьи, чтобы продемонстрировать свою к ним «близость и любовь»[994]. Он встречается с однополыми парами, как это было в ходе его поездки в США в сентябре 2015 года, когда он предоставил аудиенцию своему бывшему ученику-гомосексуалисту и его «партнёру» и намеренно в присутствии представителей СМИ поцеловался с ними (при этом папа сам позвонил перед визитом своему ученику, выразив пожелание встретиться, и эта встреча явно была рассчитана на публику и выглядела как символический жест)[995].
Священник Луиджи Чиотти на гей-параде
Так же открыто, на камеру, во время своего приезда на Сицилию он вошёл в храм, держа за руку итальянского священника Луиджи Чиотти, известного борца за права извращенцев, друга другого борца за права гомосексуалистов, уже упомянутого Дона Галло[996].
При этом сам Чиотти выступает в поддержку «гей-браков», за усыновление детей однополыми парами и не стесняется участвовать в гей-парадах. В присутствии же журналистов он поцеловал руку другому ярому стороннику гомосексуализма — священнику Микеле де Паолису, во время празднования его юбилея в Доме Св. Марты. Понтифик обнял его со словами «всё возможно», так что юбиляр вышел, будучи крайне расстроган. Де Паолис является сооснователем организации геев под названием Agedo Foggia (2010 г.), которая выступает против католического учения о семье и браке. Его подход в этом вопросе основывается на обычных для извращенцев утверждениях: гомосексуальность не выбирают, она является ориентацией и частью персональной идентичности, это не болезнь и не извращение, так что гомосексуалисты могут вступать в близкие отношения друг с другом[997]. Поскольку факт встречи понтифика с таким деятелем вызвал недоумение у определённой части верующих, они обратились с вопросом к главе пресс-службы Ватикана для разъяснения смысла произошедшего, но не получили ответа.
Франциск назначает своими советниками либеральных архиепископов, высказывающихся в поддержку однополых браков. Он делает всё более радикальные заявления в поддержку содомитов, как это было в июне 2016 года на встрече с журналистами. Комментируя слова кардинала Маркса о том, что церковь должна извиниться перед гей-сообществом, он повторил слова последнего, заявив:
«Мы должны извиниться за многое, не только перед геями. Но мы должны не просто извиниться, а попросить прощения». «Этих людей нельзя дискриминировать, их следует уважать и пастырски опекать. Можно осуждать — не по идеологическим причинам, а в силу политических действий — некоторые проявления, оскорбительные для других. Но это не относится к делу: если речь идёт о человеке в этом состоянии, который имеет добрую волю и ищет Бога, кто мы такие, чтобы осуждать? Мы должны хорошо его сопровождать согласно тому, что говорит Катехизис»[998]. Неудивительно, что папа промолчал, когда в августе 2016 года прозвучала резкая критика в адрес кардинала Маркса в связи с преданием гласности случая сексуального насилия в Трирской епархии, которой тот управлял с 2001 по 2007 год.
Папа Франциск целует руку священнику Микеле де Паолису
Его слова и поступки ещё в начале понтификата настолько впечатлили сообщество извращенцев, что в 2013 году четыре американских журнала, известных своей приверженностью декадентской либертарианской культуре, выбрали его «человеком года». Сначала это сделало итальянское издание американского журнала «Vanity Fair», на страницах которого певец-содомит Элтон Джон заявил: «Франциск представляет собой чудо смирения в эпоху, когда процветает тщеславие. Я надеюсь, что он донесёт своё послание до людей, находящихся за бортом общества, например, до гомосексуалистов. Этот папа, похоже, хочет вернуть Церковь к древним ценностям Христа…». Другой содомит, известный немецкий кутюрье Карл Лагерфельд также в свою очередь признался, что «очень любит нового папу, у которого чудный вид и большое чувство юмора», признавшись при этом, что сам он «не нуждается в Церкви» и «в понятии греха и ада». В декабре «человеком 2013 года» Франциска провозгласили